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業因果報的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理
業因果報的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳兵寫的 生與死的超越 和佚名的 平家物語都 可以從中找到所需的評價。
另外網站念佛成佛淨空法師《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記》中 ...也說明：人人能明白這個道理，人人能認真修行，每個人把自己的別業轉過來，也就把共業轉過來了，這個地區就不遭難。 真正相信因果，這個人有福；不相信因果的人，沒有福報。眼前 ...
這兩本書分別來自華夏出版有限公司 和譯林所出版 。
玄奘大學 宗教與文化學系碩士在職專班 黃運喜所指導 陳寶滿的 從生命教育會館案例探討臺灣先民的冤與解 （2020），提出業因果報關鍵因素是什麼，來自於生命教育會館、訊息傳達者、因果、懺悔、歷史事件。
而第二篇論文南華大學 宗教學研究所 李芝瑩所指導 范明賢的 漢譯《雜阿含經》業報思想之探討 （2016），提出因為有 《雜阿含經》、業報、因緣法、生死輪迴、因果、三十七道品的重點而找出了 業因果報的解答。
最後網站賴清德正在變身陳時中- 時論廣場 - 中國時報則補充：... 基層，殺傷力難以抹平，至今賴清德、蔡英文都選擇對黑金與詐騙案「遠離、沉默、切割」，但民進黨執政不堪的因果報應，顯然正在陸續「業力引爆」！
生與死的超越
為了解決業因果報 的問題，作者陳兵 這樣論述：
坦然面對生死，破解生死之謎。 佛教對生命現象、宇宙全景論述之廣度、深度、明晰度，確非世間同類學說可與倫比。 所有宇宙之謎中，最難解、最惱人，而對個人和社會又至為切近急迫的，是關於揭謎者自身的謎：人從哪裡來？生命淵源於何處？人只是一架思維機器，還是具有所謂「靈魂」的半神靈？人在宇宙中的地位如何？人一死永滅，還是有來生生世？這些問題中，從生死之謎，尤其是死後有無續存的問題，關係到每個人最切身、最根本的利益，對它的解答，是人們決定人生態度、人生目標，建立人生觀、價值觀、倫理觀的基石。揭開生死之謎，無疑成為人類智慧面臨的要務。從某種意義上講，對生死之謎的破解，要比衣食住行條件的改善
、工業新產品的發明等現實問題，更為現實，更為重要。 自遠古以來，被社會多數人乃至全體信奉認同，據以建立人生觀、倫理觀、價值觀，作為全部生活支撐點的對自身生死之謎的解答，主要由各種宗教所提供。 在所有宗教中，以教義體系最為豐富深厚著稱的佛教，與多數主要依感情需要仰賴神靈救贖的宗教不同，是以智慧究明自身，以求解脫生死等痛苦為主旨，以「自淨其心」、「如理作意」為超出生死的要道。佛教以「緣起」的樸素辯證法觀察生命現象，認為眾生的存在是非斷非常、即生即死而又因果、身心相續不斷的無究無盡的流轉過程，人必有前生後世，死後必受生前行為的規定，輪迴於天、人、鬼、畜、獄「五道」中，備受諸苦。
佛教對生命現象、宇宙全景論述之廣度、深度、明晰度，確非世間同類學說可與倫比。 對於「生」，我們總是充滿著無比的喜悅和期待；相對於「死」，人們在平常不但忌諱去談他，對老人和病人而言，尤其是天大的禁忌，深怕出言不當，動輒得咎，更別妄想在「慶生」之後來一番「賀死」了。 只是，有生必有死，這不但是自然的定律，也是千古不磨的真理。因此，儘管死亡讓人恐懼，但只要時辰一到，不管你是誰，都得認栽。 所以，如何面對死亡、克服無端的不安，便成為你我都極度關切的生命課題。如何在自己還活著的時候，不會活得很無辜；在有朝一日不得不死亡的時候，不會死得很無奈。 作者在博綜古今中外的死亡觀念
之際，以佛教的輪迴觀為正依，不但為我們循序解疑，並提出了如何坦然面對死亡的方法，以便每一個關懷自己生死大事的人，都能敢於睜大眼睛看看自己的死相，和死後靈魂將何去何從。
業因果報進入發燒排行的影片
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為了紀念六週年，以善於察言觀色的女性身份
搶先一步現身迦勒底的謎之從者。
其力量與魅力至今仍被謎團所包圍的S·P·Y。
無論怎麼看她都是曾經與迦勒底敵對的那隻高揚斯卡婭，但已經不再是Beast幼體，而是純粹的萬能美女祕書（光）。雖然她本人是這麼說的……？
身高／體重：168cm·55kg
出處：Fate/Grand Order
地域：俄羅斯
屬性：秩序·惡 性別：女性
「您的委託是『高效率的支配』吧？
請交給我吧。不偏向善，也不趨於惡，我將公正、冷靜地支援和管理Master的生活。 」
於公元2017年甫一嶄露頭角，就在短短一個月內成為世界數一數二民用軍事公司的NFF服務的CEO，同時也是一名實力和成績No.1的特工。
以『自由奔放的野性』為方針，妖艷地玩弄人類的迷人美女。
雖然她評價人類一舉一動都很骯髒，但也並非因為骯髒就討厭。正因為骯髒才顯得有趣。沒錯，就是娛樂、遊戲、經營。
「只是剿滅全人類的話，其他人也能做到，不是嗎？
我可是從玩賞之惡中誕生的。
就這麼簡單地“清算罪惡”後打道回府，我的恨意可沒有這麼淺薄呢♡」
就像這樣，她對任何事情都感到愉悅，
所以攻擊人類也會變得拐彎抹角起來。
她想了各種各樣能凌辱人類的方法，最終想到了
「讓玩賞之物管理人類，使其漸漸退化的方式說不定是最具屈辱性和反道德性的？」
於是，她選擇了進化成適合支配人類的『兵器女神』這條道路。
◆
原本第八條尾巴打算收錄『異星之神』的情報，
而最後的第九條尾巴打算收錄『迦勒底的Master』的情報。
但因第六條尾巴發生了意外，故當場變更計劃→將工作變更為最終目的的『某一計劃』。
NFF服務的真正目的，究竟是——
她一直以來都過著野性的生活，自尊心很強，
因此有著“無論對方是誰，只要得到利益一定會回報”、“一定遵守約定”的規矩。
在1.5部期間，她曾在人類社會以企業經營顧問的身份活躍並取得了成功，這正是她的性格使然。
○對Master的態度
實現Master表面上的慾望，同時踐踏Master本質上的希望（將來的夢想、理想的自己等）……的態度。
和這只高揚斯卡婭簽訂契約的人類，從那天起會成為成功人士，每天都開開心心地度過，但最終會被奪走一切，陷入絕望，變為喪失鬥志的廢物。
但是。因為過度驕縱所以沒能成為理想的自己……剛一發現機會就溜走了……Master經歷這些後，漸漸陷入絕望，而看著Master如此沉淪的高揚斯卡婭便感覺到了生活價值。為了能再次體會那種生活價值，她會做出各種努力來讓Master恢復到原本的狀態。
綜上所述，挫折→奮起→挫折→奮起的無限循環開始了。
最終究竟誰得誰失，就要根據Master作為人類的能力了。
○騎乘：B
就追趕時代潮流的女性而言，帥呆了。
○單獨行動：EX
令人驚訝，也是令人悚然的是，光之高揚斯卡婭不需要Master。
她服從Master命令的理由只有一條。 『與人類不同，約定（契約）不得打破』的自尊心。
○單獨顯現：C
身為SPY的證明。放浪者能力。
無論怎樣的異世界·異常識，擁有Beast屬性的高揚斯卡婭都能到達。
曾是Beast幼體的高揚斯卡婭靠使用這個技能，無論異聞帶還是白紙化地球都能夠輕鬆轉移，但現在因為等級大幅下降，似乎不能再像之前一樣輕鬆轉移了。
○變化：A
本來是提升防禦力的技能，高揚斯卡婭為了間諜行動經常使用這一技能。
○兔子革新者：A
更好地運用為了繁榮而被編排出的系統，
創造出折磨（驅使）人類的循環
的權能……她傲氣十足地這麼說，但只是興趣、才能而已。
『靈裳重光・79式擲禍大社』
階級：C 種類：對界寶具
有效範圍：1～9999 最大捕捉：一座都市
Izutoura Sevendrive。
日式讀法是『Reishoujuukou Nanajuukyuushiki Tekikataisha』。
召喚NFF旗下企業——玉藻重工引以為豪的優秀兵器，NF-79式壓制型戰車殲滅敵人。
NF-79式既是車輛名字，同時也是供奉高揚斯卡婭的神社的名字。
據本人所述，射出的巨型導彈仿照了『擲果盈車』的典故。
雖然擁有大神社之名，但這不是為了彰顯高揚斯卡婭本人的神德，而是損害她的神德，或是彰顯自己是聖人的敵對者。
殺戮技巧（人）：A
數學鼻祖之一阿基米德
保有技能的亞種。
阿基米德創造了本人並不期望實現的『超越這個時代技術水平的殺戮兵器』，但高揚斯卡婭卻對此有所期望，從而獲得了這個技能。
能自由使用這個時代人類的兵器，威力『達到人類使用時的數倍』的技能，它能瞬間發揮出自然因果報應的循環（原本是緩慢地、需要花數百年時間才能發揮出的東西）。
它非常適合作為原Beast幼體持有的技能，理論上，它證明了『這個時代的人類無法與之抗衡』。
話雖如此，這終究不過是為了向人類彰顯優勢的技能，當對方是從者或怪物時，這個技能的作用就不這麼絕對了。
Beast是指從『人類發展過程中誕生的罪業』中所滋生出的罪惡，作為BeastⅣ候選者的高揚斯卡婭就是其中之一。
這只高揚斯卡婭是『被人類迫害的東西・人類用於迫害的東西』之中的『用於迫害的東西』。
……即為網羅一切『人類所創造出的殺傷性用具』的神靈。靈基升至第三階段後，她自稱兵器大神，以對孕育出玉藻前傳說的文化表示尊敬。
她擁有使用人類創造出的所有兵器的權利，此外，還擁有將其性能發揮至極限的權能。
她雖然變成了光屬性，
但討厭人類這點依舊沒有改變。
即便不至於做到『剿滅人類』的地步，也至少是『要給得意忘形的人類好好上一堂課』的態度。
她是集合了『■■■■■■■』的複仇者。
雖然她是自然界報復機構擬神化的存在，但也許是因為以玉藻前為原型，像是『那先不提，我要享受自己的人生嘍☆』這種盡情享樂的性格也很明顯。
還有個最重要的秘密，就算她再怎麼是人類的敵對者，再怎麼沒有結婚的意願，玉藻前所擁有的『侍奉體質』也是不會消失的。
順帶說一句，她不是狐狸（Fox），而是兔子（Bunny）。
#FGO #光之高揚斯卡婭
從生命教育會館案例探討臺灣先民的冤與解
為了解決業因果報 的問題，作者陳寶滿 這樣論述：
本論文要旨是基於觀察生命教育會館之訊息傳達者，有超感官知覺的主觀經驗，並據以尋求驗證其中的因果法則。 本研究從文獻蒐集與探討，探究歷史事件之因果關係，分析記錄學員認知前世因今生果─業報關係的論述，對生命教育會館學員所產生的認知進行探討，讓大眾更能關注歷史事件的課題，透過了解歷史過程，懺悔自己的過錯，透過歷史事件對應人類生活中之親情、人情、愛情、感情、生老病死苦、煩惱恐懼不安，將自省禮懺落實在生活上，如此才能打開和解之路，透過生命教育會館學員的生命史分享，期盼能己達達人，家庭及社會族群皆能和諧歡樂共榮共存，走向世界和平。
平家物語
為了解決業因果報 的問題，作者佚名 這樣論述：
是一部戰爭題材的歷史小說，塑造了許多廣被傳頌的武士典型。在日本文學史上與《源氏物語》並列為二大物語經典，一文一武，菊花與劍，影響極為深遠。書中敘述平安朝末期，平家與源氏逐鹿天下，享盡榮華之際，泰極否生，一門大小先後被殲滅的凄惋過程。揭示諸行無常，盛者必衰之理；業因果報，人情義理，盡在其中。而凝練雅致的文體布局下，人物之特出，情節之殊勝，貴族的風華行止，武士的貞亮死節，以及可歌可泣的女性軼事等，莫不感人肺腑。本書由深耕漢和文學六十年的鄭清茂教授，依據經典「覺一本」，歷時多年完成漢譯，並詳加注釋。譯本附有珍貴彩色繪卷及年表、系譜、地圖等，實乃制作嚴謹的文學名著。原書作者不詳。譯者鄭清茂， 1933
年生，台灣大學中文系學士、碩士，美國普林斯頓大學東亞學博士，其間曾赴日研究。前後任教於美國加州大學柏克利分校，馬薩諸塞大學，台灣大學日文系及東華大學中文系，為專精漢、和文學之知名學者。著有《中國文學在日本》，譯有吉川幸次郎《元雜劇研究》、《宋詩概要》、《元明詩概說》及松尾芭蕉《奧之細道》等多種。 推薦序(林文月)譯者序關於《平家物語》例言卷第一卷第二卷第三卷第四卷第五卷第六卷第七卷第八卷第九卷第十卷第十一卷第十二灌頂卷附錄
漢譯《雜阿含經》業報思想之探討
為了解決業因果報 的問題，作者范明賢 這樣論述：
本研究以《雜阿含經》為主要經典依據，探討《雜阿含經》中的業報思想。面對業因果報的問題，若從因緣法之意涵來説明，業是依於緣起緣滅之法而轉變。在因緣變化之中，衆生隨著自己所造的業而受生死輪迴之果，但業報乃是依緣起緣滅，本身並無固定的存在。故此，在業報未成熟之前能以理解業報相續的源淵以及佛陀曾教誡的修行法門來改變自己的業因果報。 在建立修學的觀點上，《雜阿含經》中的經文義理所蘊含生命的轉化過程是由緣起、生滅、無常的性質。從而認知修行道路的開展，以智慧的見解為引導，運用修持向往解脫的三十七道品，則能轉化業力。在日常生活中，能以此套的修行方法來認知人生的痛苦與煩惱的由來，然而精進的修持就能斷除一
切煩惱的情緒旋渦中，解開業報的連鎖，達到解脫之涅槃。