桃園市建築基地圍牆設置原則的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

文化資產空間敘事之研究

為了解決桃園市建築基地圍牆設置原則的問題，作者何黛雯 這樣論述：

本文探討台灣文化資產保存的價值如何被人們所理解，如何透過空間敘事的方法，作為意義的創造，進而成為理解文化資產的取徑。文化資產作為敘事的文本（text）或事件（event）的見證，事件往往發生於特定空間與時間之中，為歷史敘事中以空間作為敘事主體的方法取向，作為解釋或理解事件的特殊方式。歷史場所的整體性討論亦關乎保存價值特徵的詮釋與呈現，以及場所精神（Genius Loci）的意義述說。文化資產空間的敘事，以敘事視為詮釋的方法，作為一種行動或再現，意義透過主體意識的視域開展得以體會，而當主體意識進行敘事的表述，也如同濾鏡般的再現或詮釋所謂真實的探究。本文考察臺灣文化資產保存修復實務上，對於文化資

產所在的歷史場所的整體性與真實性保存觀念的時勢問題。在城市現代化過程的徵候，重新觀看文化資產空間作為社會產物以及使用價值，建構文化資產空間敘事的方法，透過以空間作為敘事主體的歷史書寫詮釋，以助於文化資產的理解與保存。而在文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現，將論及如何透過空間的再現來創造意義，空間的敘事與空間的設計生產作為地方創造的方法。研究方法主要以文獻史料收集、實地田野觀察、測繪與深度口述歷史訪談以建構空間敘事文本內容，包括：實存空間敘事文本、歷史空間敘事文本、行動空間敘事文本，以及經驗空間敘事文本的建構，透過言談分析與敘事研究的方法進行空間敘事的工作，敘事也視為文化社會行動，主體經驗生產與自

我教習的過程。本研究建構文化資產空間敘事的方法學，包括：文化資產空間的敘事特徵與意義創造；文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現；文化資產詮釋行動與地方創造，透過文獻理論評析到實務經驗的案例樣本研究，探討論述與實踐之間的困境與契機。研究結論：首先透過空間敘事研究多樣文本內容的研究，作為理解文化資產生命的取徑，強調歷史場所「存在」的重要，透過人地共生的關懷，文化資產保存的行動、參與、詮釋與實踐的過程，共譜文化資產空間的生命敘事。第二，強調在地參與的詮釋行動，開展以人為本的永續實踐，進而由物質性保存轉向文化社會理解，參與在地行動的強調，有助於文化價值與當代重新連結，以共創未來，以場域脈絡性的保存思維，落

實文化保存於民眾生活之中，亦為文化資產從再利用到再生活化的期待。第三，藉由空間敘事的詮釋行動，作為主體經驗生產與社會自我教習場域，經由社會力的啟動到再社會化的體現，透過文化資產價值特徵的指認與共同經驗的再生產，以再塑地方感，亦即經由再社會化過程，導引出文化資產對於城市公民的意義，並建構文化資產空間敘事作為中介文化空間治理分析模型與文化資產敘事空間設計的詮釋內容與方法架構。

以文化遺產中真實性與整體性之概念探討竹北六家園區經營管理模式

為了解決桃園市建築基地圍牆設置原則的問題，作者許依婷 這樣論述：

文化遺產的保存與經營，近年來已經是全世界的趨勢與共同課題。在國際組織上有許多關於文化遺產保存的憲章與規範，對於古蹟、歷史場所與文化景觀的保存與維護，均有明確的觀念與準則。1964年的《威尼斯憲章》一直都被公認為相關文化遺產保存的重要條約，其在導言部份就針對「真實性（authenticity）」提出明確的說明與觀念。爾後與多憲章與宣言都依循著《威尼斯憲章》的根基，針對真實性提出不同面向的討論與原則，可以看出國際上文化遺產的保存以真實性視為重要指標。1992年世界文化遺產執行的方針將文化景觀與文化路徑納入，從過去只討論有形文化資產，轉而延伸討論周圍多樣的無形文化資產，說明了文化遺產的概念更加的擴

大，以文化遺產的「整體性（integrity）」為主要維護方針。許多憲章與規範都更進一步提出的「真實性」與「整體性」之觀念與準則，至現今仍然是大多數國家遵循的原則。竹北六家地區的發展，從被預定為新竹高鐵站特定區時，就全面改變了樣貌，而留存下來的新瓦屋聚落與周邊的六張犁聚落和水圳系統，雖然經由客家委員會、國立交通大學客家學院與新竹縣文化局文資科的規劃，先後保存了部分古蹟與歷史建築，並成立了新瓦屋客家文化保存區，但在資金與空間利用的限制之下，依然面臨了經營管理與文化資產保存價值維護的問題。因此本研究針對六家園區的使用與經營之狀態進行檢討與分析。探討六家園區的變遷與價值，以文化遺產保存方法中「真實性

」之內涵為基礎，討論六家園區之優勢與特色，並嘗試以文化遺產保存方法中「整體性」之概念，探悉竹北六家地區館舍未來之經營管理方向。本篇論文的預期成果如下:1.以文化景觀之概念檢視六家園區的特性與核心價值。2.彙整新瓦屋客家文化保存區與民俗公園館舍運用與經營模式的變動與現況。3.提供六家園區以文遺產保存概念之維護管理方向。