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玄奘大學 中國語文學系碩博士班 柯金虎所指導 林建強的 蘇軾作品情懷研究 （2019），提出書法字典字帖大全關鍵因素是什麼，來自於蘇軾、仕宦時期、作品情懷。
而第二篇論文國立成功大學 中國文學系 林素娟所指導 施譯涵的 宋代后妃祭祀之禮研究：以儀式象徵、禮儀思想及性別秩序為探究核心 （2018），提出因為有 宋代、先蠶、高禖、祔廟、性別秩序的重點而找出了 書法字典字帖大全的解答。
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魏碑典
為了解決書法字典字帖大全 的問題，作者洪啟嵩 這樣論述：
當代最完整的魏碑字體大全 一萬五千字實用臨摩寶典 國際禪學大師洪啟嵩，魏碑藝術登峰之作！一《魏碑典》 國際禪學大師洪啟嵩，歷時五年編集鉅著《魏碑典》，蒐錄近一萬五千字，以高科技向量化細密還原，重現一千五百年前書法藝術美學，開展心之大美！ ▋本典為魏碑字體鑑賞、臨摹寶典，呈現魏碑書法完整風範。 ▋以向量典藏技術逐筆逐畫細膩還原，存真與清晰兼備，讓讀者掌握魏碑藝術之精神與雄渾、壯麗的偉貌。 ▋本典魏碑碑刻以北魏為核心，蒐羅範圍東魏、西魏、北齊、北周時期。 ▋採筆畫與部首兩種方式索引，查詢便利。 ▋本典附錄碑文引用總表及魏碑藝術年表，一覽魏碑
藝術的時代長河！ ◣文字，是通天地與人心之學 一橫，橫肩， 一豎，豎脊， 一點，點眼。 文字，是通天地與人心之學。沒有文字，文明不可能傳播；造字亦是取萬事萬物之象而模擬，故說書畫同源，以形寓於心，是心、呼吸、經脈、身體與外境的演化。 ◣魏碑，是一千五百年前人類所凝聚的時代美學 魏碑，其字體剛健而柔圓，柔圓中亦有壯麗，一如魏碑發生於世界文化融會之際，融攝中華、印度、鮮卑與各種原形文化養份之後，更加豐富彩麗。而佛法由絲路而來，乃是以魏碑為載體，佛法的覺性，依此深化融入了中華文化，更普遍流入平民的創作美學中，創造出自由奔放的新書風，發展出能傳承原有的中華文化又開創出新
型世界文化的因緣。 一千五百年前的魏碑創造出巨大的時代價值，上承漢隸，下啟隋唐，更成為隋唐之後書家之楷模。 ◣耗時五年魏碑藝術登峰之作 《魏碑典》歷時五年時間，蒐錄近一萬五千字魏碑字體，以北魏為核心，蒐羅範圍包含東魏、西魏、北齊、北周時期，為當代最完整的魏碑字體大全。 在嚴謹的編撰過程中，首先過濾出兩萬五千字，扣除重文有四千餘字，再扣除毀損過大、無法修復、辨識不清者，最後共蒐錄了近一萬五千字。蒐錄的字體以清晰高畫質的典藏技術掃瞄建檔，對於破損、模糊的字體，更運用向量化技術，逐筆逐畫，加以細密還原，期能存真與清晰兩者兼備。 排版時富有巧思挑選字體作單字放大，呼應每一漢
字其布局與神韻氣骨之美，讓讀者在欣賞《魏碑典》時能感受古人以石為載體，以山作紙的豪邁盡興；將字體以筆畫排序，更能一覽魏碑字體在用筆、體勢和風格上，其千變萬化的姿態！ 編者洪啟嵩禪師多年來深入研究魏碑藝術與其無可取代的時代意義，希望《魏碑典》在前地球時代中燦然現身，以魏碑書法之大美深化地球文明，成為地球新的「合、新、普、覺」概念載體，走向新的黃金地球時代。
蘇軾作品情懷研究
為了解決書法字典字帖大全 的問題，作者林建強 這樣論述：
蘇軾作品情懷研究學生：林建強 指導教授：柯金虎教授玄奘大學中國語文學糸博士班摘要 本論文主要評述蘇軾仕宦時期的作品，將其詩歌、詞曲、散文、書法、和陶詩幾個部份，輔以古代典籍、今人專著和現代期刊、學位論文，各有關文獻作全面性探討，從作品情懷探析，東坡文學價值與高尙人格的所在。 先在緒論中，闡述本文的寫作動機與文獻箋註探討。其次論述蘇軾性格文風及其影響。次談蘇軾兼揉儒道釋的多元思想。在鳳翔初仕期的詩文可見其情懷。外調杭州時期詩文創新及其寄意深遠。之後敘蘇軾密州外任時期作品風格與情懷亦復如此，而在徐州時期的詩文內容與情懷。緊接其後是敘
蘇軾湖州任官時期作品及發生文字獄的經過，更述詩案之後風格逐漸成熟乃趨曠達。再次論蘇軾黃州詩文情思多元既憂民亦達觀超俗。之後專章論蘇軾元祐回朝時，寫作風格逐漸走向圓熟之藝術表現。蘇軾元祐外調期間創作的情懷。最後階段敘嶺海時期文學之敘事，為東坡創作劃下句點。结論為研究蘇軾作品情懷的心得為一、獨具風格：東坡集詩詞曲書畫之精於一身，更是古今绝後、天下奇才。二、富有浪漫：蘇軾作品廣泛，代表了宋代特有的文化藝術。三、曠達開朗：他的思想出入儒道，融合佛禪，又能關注朝政民生，也能隨緣自適，達觀處世。四、筆勢縱橫：東坡作文揮灑自如，雄辯滔滔，其文學具有社會教化功能。以上這幾點，就是本文所發現的成果。
宋代后妃祭祀之禮研究：以儀式象徵、禮儀思想及性別秩序為探究核心
為了解決書法字典字帖大全 的問題，作者施譯涵 這樣論述：
本文選擇宋代吉禮中與后妃密切相關的「先蠶」、「高禖」以及「皇后祔廟」之禮為核心，探討宋代女性於國家典禮中的位置。首先透過溯源原始祭儀、禮經以及各時期禮儀的變遷，予以探究宋代如何援引禮制、禮意、禮經，進行后妃參與國家祭祀討論與規劃禮節儀式。其次，依據宋代學術背景、社會秩序與政治因素，以及史料所反映的現實狀況、宋儒之理想、和儀式規劃等方面予以探討。從上述之討論歸納出四個重點：一、就此三項禮儀於宋代的發展來看，實反映出不同時期學術思想，對於經典、禮文的不同解讀，如何影響禮儀的規劃與制定。不過，對禮儀真正起決定性作用的是現實的政治力，甚至是皇權的裁奪，或可說是經過朝廷認證，取得了政治與學術之間的某種
程度的平衡。二、就宋人所堅持的男女性別秩序的原則而言，實以《易經．家人》及《禮記．內則》的「男外女内」倫常規範秩序為主。而為符合這種倫理秩序，他們亦針對不符合「男女正位」之漢唐注疏再次解讀。更且，基於對修齊治平的重視，不單要求女正位於內，亦強調男子修身齊家的重要性。可發現秩序的規範不只約束女性，亦要求男子反求諸己。三、從理學家秉持長幼尊卑秩序，堅持以元配配享，並反對庶生母入廟祭祀。對比宋廷以「母以子貴」之說，讓皇帝庶生母得以配祔太廟之情事，可發現理論與實際、人情孝思與禮法秩序之間的無法避免的衝突。四、關於此三種祭祀禮儀所運用之儀式象徵大抵有四種：(一)傳達人神相接的象徵運用；(二)透由象徵意涵
，亦可說是巫術思維之運用，予以達到施行的目的；(三)以陰陽屬性獲得感應，達到祭祀目的；(四)體現辨貴賤、序尊卑的倫理秩序。