智慧的內涵的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

深叩孔孟

為了解決智慧的內涵的問題，作者黃俊傑 這樣論述：

如果孔孟生活在我們的時代， 他們對21世紀的重大問題與挑戰，會提出什麼看法？ 孔孟對變動劇烈恍如漩渦的21世紀， 特別是處於新冠病毒肆虐的現代人， 會以何種倡議，讓人的「自我」能夠安身立命， 在黯兮慘悴中仍能持守「不動心」的境界？ 　　孔孟思想是中華文化的主流思想，也是我們現代人從事各種思考，包括政治、社會、經濟、文化、個人生命等面向的重要文化資源。中國與亞洲的崛起，對世界局勢影響深遠，是本世紀最重要的劃時代事件之一，孔孟思想也重新獲得世界各國知識界的重視。歐美學界都在爭取儒學的發言權，儼然已成為國際學術界的新趨勢。 　　《深叩孔孟》並不是傳統的、以背誦為主的經典研讀；而是從21世紀出

發為思考，與孔孟進行心靈的對話，厚植我們在現世參與文明對話的本土思想資源。 　　本書是黃俊傑教授在臺灣大學講授「深叩孔孟」通識課程的講稿，一共分為十二講，每講均附閱讀作業、延伸閱讀、思考問題、關鍵詞、本講內容架構圖，方便讀者自學參考。  

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論學用合一：基於札格澤博斯基德行理論的視角

為了解決智慧的內涵的問題，作者李惠美 這樣論述：

本文以Linda Trinkaus Zagzebski (琳達・特林考斯・札格澤博斯基)的德行論視角作為論述之理論基礎。Zagzebski提出在知識論中運用以德行為本作為理論架構，本文認為她所採取的實行者為本的純粹德行論立場，可作為思考「學用合一」的參照，合一在實行者，也就是學習的主體自身之上。「學用合一」之「用」的意義不是人成為「被使用」的工具，而是人能「實踐」所學、成就自身。更進一步來說，若將「德行」作為學習的目標：「學以致『德』」，相信將較以「學以致『用』」作為教育目標來的更加適宜。從Zagzebski對於德行本性的研究與討論，可讓人掌握「學以致德」之真意。而從她對於德行的定義，我們可

以從引發學習動機、提高可靠成功實現自我目的之可能性與達成度，兩方面學習與養成德行。透過「整全」此一高階德行對人的功能性合一進行肯認與整合，理智德行與道德德行可合一於實行者主體之上，達成自我的合一。另外，Zagzebski提出強化phronesis（實踐智慧）的理論面向，無論在道德德行上、理智德行上、以及理智德行與道德德行之間，發揮其理論面的功能以及實踐面的作用，將有助於具體落實「學德合一」的教育目的。基於Zagzebski實行者為本的德行論與模範者論的立場，我們可透過模範者的德行所呈現的身與心、知與行的實踐過程，學習與效仿模範者，據以成人、成聖。「學德合一」在於學習成為整全合一的人，進而「學以

成聖」，學習模範者做為德行的典範與楷模。Zagzebski認為品格倫理學可以闡明行動的道德性和信念的道德性之間的合一。而採取敘事文學、實證研究、心理分析等取向，描述道德主體生命的細節，將可作為道德理論研究與道德教育學習的基礎。故本文認為「學德合一」較「學用合一」更適宜作為人的教育目的，以學習成己且達人。

智慧的科學：智慧是什麼?如何產生?怎樣量化?我們可以變得更有智慧嗎?

為了解決智慧的內涵的問題，作者DilipV.Jeste 這樣論述：

　　「智慧」，能不能累積？有什麼快速增長的方法？ 　　它跟智商有什麼不一樣？跟年齡有沒有關係？ 　　如何才能成為更有「智慧」的人？   　　本書從神經生物學、腦科學與心理學角度探究智慧，剖析科學觀點， 　　分享每個人生階段培養內在智慧的祕訣，揭開加速累積智慧之謎。   　　◎智慧的定義 　　「智慧」是一種非常真實且深層、多層次的特徵集合體， 　　本書作者從數個世紀以來的許多文獻中，歸納出「智慧」的基礎──   　　利社會行為和態度：包含同理心、慈悲心與利他主義。 　　情緒穩定與幸福感：指自我控制的能力，喜歡正面情緒大於負面情緒。 　　平衡的決斷力與接受不確定性：適時表態，承認有不同但同樣站

得住腳的觀點存在。 　　反思與自我理解：即洞察力、直覺和自我覺察。 　　社會決策能力與實用的生活知識：包含社會推理及分享生活知識和技能。 　　具有靈性：一種超然於個人與社會之上、層次更高的核心信念，能產生謙卑感與撫慰感 　　經驗開放性（openness to experience）：對於新事物與新思維的接受度。 　　幽默感：自我解嘲的能力。   　　「有智慧」意味著對生活的意義獲得更深刻的理解， 　　有能力讓自己融入更大的環境，以及從何處融入， 　　還有如何才能成為對自己以及他人更好的人。   　　◎以科學定位智慧 　　如果我們對智慧存在一種永恆普世的理解，所有人一看就能辨認，而且歷經數十世紀

都沒有改變，那麼便可以合理假設，智慧以某種方式內建在大腦中。 　　大自然會保存有用的東西，這是演化的基本原則。 　　可是具體的位置在哪裡？要怎麼找呢？   　　作者從大腦的運作機制來探討大腦與智慧之間的關係── 　　「智慧」指的是神經元在一個或多個特定相關腦神經迴路中， 　　以特定的模式發射，導致個體做出其認為是「明智」舉動的結果。 　　他認為智慧與意識、壓力及復原力一樣具有生物學基礎， 　　智慧就像其他生物功能，可以用現代科學及醫學實證方法來研究、測量、改變及提升。   　　◎智慧指數評量表 　　書中介紹一項名為「傑斯特－湯瑪斯智慧指數」（Jeste-Thomas Wisdom Index）

的評量表。 　　這是第一個以智慧神經生物學為基礎開發出來的評量法， 　　可直接於網路搜尋，教導我們如何運用24個智慧指數， 　　進行自我測驗，協助我們培養並加強智慧指數。 　　 　　這是一本前所未有的指南，能幫助我們識別、理解、培養和促進內在既存的智慧行為。 　　這種新興智慧科學是以生物學特性為假設， 　　發展出許多測量、修改、擴展和加強智慧的途徑。 　　事實上，我們可以加快速度，在短時間內增長智慧。   　　此刻，正是有史以來，我們最需要智慧的力量及其好處的時代。 　　在戰火紛飛和全球疫情大爆發的時刻，這種需求格外急迫。 　　我們不僅要培養己身智慧，更需要領導者充滿智慧， 　　因為集體智慧才

能改善人類的處境，造就一個更美好的世界。

教育中的身體智慧―身心學觀點之探究

為了解決智慧的內涵的問題，作者佘宥逵 這樣論述：

重要國際組織的新教育論述中，「身體」又再次缺席，「抽象思考與知識」仍舊占據主要地位。當然，這樣的現象其來有自，從古希臘身心二分，且身體屈居心靈之下的傳統開始，教育中的身體就一直是被打壓或試圖排除的對象。所幸，當代「身體轉向」在人文社會學科掀起了一陣風潮，「透過身體思考」，成為人類學、社會學、哲學的熱門話題，部分教育學者也開始運用這樣的觀點來檢視教育活動及教育理論。因此，本研究也希望能夠承接這樣的運動在教育論述中為身體發聲。 本研究透過身心學構念了身體智慧所應具備的特質：覺察的自主性、過程導向的發展性、自利利他的辯證性，同時也梳理了當前學校體育課和舞蹈課的問題、背後的身體觀、以及如何透過

身心學的指引改造課程。接著，本研究揭露了學校文化中因為追求效益和秩序導致壓抑身體的問題，期許透過身心學對師生關係的重新定位及心理學中正念校園的做法帶來改變。