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古龍真品絕版復刻(6)月異星邪(上)

為了解決旁軸七劍推薦的問題，作者古龍 這樣論述：

　　《月異星邪》結合了奇幻與俠情的要素 　　睽違數十年，重出江湖之古龍武俠作品 　　少年古龍初見名家風範之作，見證古龍的靈氣之源和俠情之始 　　全新編校‧收錄最齊‧名家導讀‧限量發行 　　●《月異星邪》與《失魂引》當年發表時間相近，且未有連載，直接出書。在同一段相對短促的期間，卻同時創作了兩部題旨和類型截然不同的武俠作品，一部以偵探推理為基調，另一部則結合了奇幻與俠情的要素，頗可看出少年古龍的創作活力之旺盛。 　　●「古龍真品絕版復刻」收錄六部古龍最早期之武俠作品，限量發行。 　　殘金缺玉，碎鑽散翠，卻可由此透視後來光芒萬丈、膾炙人口的古龍武俠諸名著，其最根柢處的靈氣之

源和俠情之始。凡對古龍作品珍愛非常的讀友，必會收存這個專輯，並可由此看出：當古龍將這些金玉鑽翠串綴起來時，是何等的璀燦奪目？ 　　「中原大俠」卓浩然夫婦與兒子卓長卿同遊黃山，突聽山中傳來各種野獸的嘯聲，甚是淒涼。後山中突起風塵，原來這陣風沙裡，竟是千百條大小蛇蟒，以無比的速度，匹練似的往前竄去。卓浩然欲替山林除害而一探究竟，然遇千年星蜍而中毒，而妻與兒二人遭埋伏山中的昔年對頭「萬妙真人」尹凡暗算。 　　伊凡與醜女溫如玉先後將卓浩然及其妻擊斃。卓長卿眼見父母死在眼前，在他那幼小的心靈中，這種痛苦和仇恨，便像刀刻也似的深銘在心。後卓長卿為「天仙」司空堯日好心救去，並授以武功，十年藝成下山後，第

一個要找的，就是名滿天下的女魔頭溫如玉。只是這紅衣仙子，近年來卻突然銷聲匿跡，江湖中根本沒有人知道她的行蹤。然卓長卿卻遇見一絕色少女溫瑾，誰知她竟是溫如玉最鍾愛的唯一弟子…… 　　絕色少女溫瑾 　　※【名人說古龍】 　　「古龍生前死後台灣還沒有可跟他相比擬的武俠小說家。」——溫瑞安 　　「古龍的酒和他的武俠，他的人一樣，果然不同反響。」——林清玄 　　「莫論古龍的小說是否比金庸好，只要談及武俠小說的流派，就不能不提古龍。」——黃霑  

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女性存在處境的再探：以存在分析與夢的顯現為取徑

為了解決旁軸七劍推薦的問題，作者陳斌 這樣論述：

本文是作者從自身困境出發，試圖理解自身的實踐行動，即作為一個女性的存在意味著什麼。這不是一般意義上的對女性存在的探索，而是在過去幾十年裡有那麼多女性研究後，更多的重新審視。文章以現象學「存在分析」和「夢的顯現」為取徑再次探索女性的存在處境。論文按兩條軸線展開，一條是女性存在主義的探討；一條是「夢的顯現」的方法論在應用中逐漸形成的過程。兩條軸線的交織體現在以三位女性的夢境為分析對象，結合生命史而勾勒出的「存在分析」。 文章第一部分為緒論，包括引言及前三章。主要是論文主題、研究方法形成的過程以及初步的女性存在主義的文獻探討。第二部分為方法論部分，包括第四章和第五章。在這部分以瑞士精

神病學家賓斯萬格（Ludwig Binswanger）為起點論述了存在分析的源起以及架構。此外，論述了賓斯萬格1930年發表的《 Dream and Existence》這本書中關於夢的分析的截然不同於佛洛伊德的觀點，即關注夢顯現出來的內容。並以法國哲學家福柯（Michel Foucault）對此的導論，論述了夢與存在的關係。本論文主體部分第六到八章，正是採用賓斯萬格關注夢的顯意的夢的詮釋方式，來做女性的存在分析。第三部分是主體部分，包括第六、七、八章。這三章是通過三位女性的夢境結合個人生命史，對三位女性的存在分析。第四部分是結論部分，包括第九、十章。第九章從身體層面論述女性的存在處境；第十章

總結先分述兩條線：女性的存在困境及「入夢」的方法論，再次論述女性存在出路的理論路線——表達與想像，以及現實路徑——三位女性的出路。最後是作者的反思。 「入夢」之為下沉，夢境成為鏡映現實的鏡子，「存在分析」則試圖勾勒出一個結構，一個可理解的局，將夢境的理解變為「語言的現實」，「語言的現實」之為上揚。女性困境的出路蘊含在方法論的探索中，言說、文學和藝術的表達與想像是女性困境的出路。

一路向南：浪人醫師的徒步台灣西海岸

為了解決旁軸七劍推薦的問題，作者吳佳璇 這樣論述：

　　徒步台灣的念頭，在心裡蟄伏已久。 　　「騎車不是比較快？」門診護理師見我看診空檔常常掛在谷歌地圖上，忍不住提問。──吳佳璇 　　二○二○，新冠病毒大流行，世界移動暫停，台灣各地擠滿出不了國的人。經過蒸騰的夏日，徒步台灣的念頭又倏然出現。於是浪人醫師吳佳璇，脫下了醫師袍，來到行政院旁的十字路口，省道0公里，這裡是徒步壯遊的起點。其實出發前一晚，都還沒拿定主意，該走西岸還是東岸……只知道這趟旅程，一路向南。 　　↓一路向南↓ 　　從台一線省道0公里的車流湧動，走到恆春的國境之南 　　橫跨一年半的接力徒步，總長500公里 　　從一個人，走到一群人；穿越了四季、風土與歷史

　　一步步走成了我們腳底下的台灣      　　↓徒步說書人↓ 　　三井倉庫、樂生療養院、新竹動物園、新港社、秋茂園、和美默園、鹿港龍山寺 　　三秀園、西螺大橋、北港朝天宮、國聖燈塔、逍遙園、池上一郎文庫、「獅頭社戰役」現場 　　風土人情、古蹟景點，一路漫談台灣歷史 　　↓走路的人↓ 　　從一個人，走到一群人，從閒散輕裝，走到上癮重症 　　這裡沒有刻苦的徒步雞湯，但有結伴同行的人情百味 　　↑未完待續↑ 　　．．．一路向北．．． 名人推薦 　　＼推薦序／ 　　陳耀昌（台大醫學院名譽教授、《斯卡羅》原著作者） 　　傅裕惠（第九屆國藝會董事、劇場工作者與渴望走路的都市人） 　　小歐（四國遍

路同好會主持人、作家） 　　＼沿路推薦／ 　　木下諄一•作家│李偉文•牙醫師、作家、環保志工│徐銘謙•台灣千里步道協會副執行長│康文炳•資深編輯人│張景森•政務委員│ 陳錦煌•醫師、新港文教基金會創會董事長│黃崇凱•小說家│鄧惠文•精神科醫師、榮格心理分析師      　　「有劍有肝膽」。她別出心裁設計了一個「徒步、接力、深度」新模式，「全島而非環島」的新概念。――陳耀昌 　　我其實是會把她這一路向南、一路走入台灣的行動，視為一個最誠懇和最具企圖心的「環島行為藝術計畫」。――傅裕惠 　　與其說是一本台灣徒步遊記，不如說是一種生活模型，一種實踐哲學，更是一種走路體質的最佳範例。――小歐

依傍神話與志怪傳說的奇幻傑作──以陳郁如《修煉》三部曲為研究主軸

為了解決旁軸七劍推薦的問題，作者鄭惠方 這樣論述：

西方的奇幻作品蔚成流行的閱讀風潮，在當代奇幻文學作品中，卻鮮少有東方色彩的奇幻故事，然而華人世界中的神話與志怪傳說，擁有許多獨特的元素，值得發揚光大，基於上述想法，想彌補這段空白的旅美畫家陳郁如，首次小說創作品──《修煉》，以動物修煉成精為藍本，並運用《山海經》、《拾遺記》中的元素來豐富情節內容，融合現實與幻想的創作方式，打造出一套充滿東方味的奇幻小說。 本論文主要以陳郁如的小說《修煉》三部曲為研究主軸，並旁及《修煉前傳》，先從大範圍的背景追溯：探究奇幻文學的特質、少年小說與奇幻文學的激盪、由西方風靡到東方的奇幻熱潮，接著敘述作家本身的成長過程、分析傳統中國典籍如何成為《修煉》的創作素材，

再進一步指出作者對志怪傳說等經典元素的改寫，最後，對文本進行剖析，說明此部小說的創作手法及特性，漸次探討依傍神話與志怪傳說的奇幻傑作《修煉》。