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斗斛之祿的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦花草遊戲編輯部寫的 綠色家屋:120種室內觀花、觀葉植物栽培與空間綠美化 和劉全儒的 史上最完整!景觀花卉療癒大百科都 可以從中找到所需的評價。

這兩本書分別來自麥浩斯 和漢湘文化所出版 。

國立政治大學 宗教研究所 李豐楙、林振源所指導 呂燁的 江西地方道教研究: 以贛東北上饒、信州、廣豐、橫峯為中心 (2020),提出斗斛之祿關鍵因素是什麼,來自於地方道教、贛東北、清微派、醮、敕水禁壇、和瘟。

而第二篇論文中國文化大學 史學系 陳清香所指導 陳省身的 臺灣儀式僧瑜伽燄口施食儀式研究 (2019),提出因為有 瑜伽教僧、儀式僧、香花僧、經懺僧、瑜伽燄口的重點而找出了 斗斛之祿的解答。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了斗斛之祿,大家也想知道這些:

綠色家屋:120種室內觀花、觀葉植物栽培與空間綠美化

為了解決斗斛之祿的問題,作者花草遊戲編輯部 這樣論述:

首創!直接對準住辦空間,推薦120種室內最好種養的觀葉、盆花植物, 270張植物品種圖鑑+150張室內植物佈置實景+50張栽培管理圖解, 輕鬆打造出令人神清氣爽的綠意空間。  在室內擺設植物具有美化空間、清淨空氣、調節濕度、調適心情等的優點。面對琳瑯滿目的各種植物,哪

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示範如何陳設植物,扭轉沉靜冰冷的氣氛,讓空間好感度瞬間提升;或是藉由盆器創意改造、合植多樣化植物增加觀賞趣味。※ 列舉50種經過實證,具有淨化室內空氣功效的健康植物 書末附錄經過實證、50種空氣淨化植物,對於新裝潢、體質敏感、在意健康的讀者,如有吸附粉塵、移除甲醛甲苯等揮發性有機物質的特定需求,可從列表中挑選功能性植物來擺設,在綠美化的同時,還能為您守護健康。

江西地方道教研究: 以贛東北上饒、信州、廣豐、橫峯為中心

為了解決斗斛之祿的問題,作者呂燁 這樣論述:

贛東北舊屬廣信府所轄,廣信府即元、明以來正一派祖庭龍虎山所在地,為宋元以降各類道法傳統(如清微法、天心正法、靈寶大法、神霄法等宋元新道法)最活躍的區域之一。通過「當代中國道教口述歷史研究(1949-present)」及「歷史與當代地方道教研究」二項計畫的初步調查發現,贛東北現存清微、本地靈寶、福建靈寶、閭山、釋教等地方儀式傳統,傳承譜系明確且科儀保存完善,但迄今仍缺乏系統性研究。因此,本文擬通過歷史與當代地方道教研究視角,聚焦討論贛東北上饒、信州、廣豐、橫峯四縣(區)的道壇、科儀與地方社會,藉以管窺多樣性的地方道教傳統之歷史發展、演變與競合,並探討與明《道藏》所代表的「典型」傳統之間的關係。

主要問題包括:(一)贛東北存在哪些儀式傳統與分類?紅/白、文/武、醮/驅邪/功德的分類認同是否適用於各派?(二)各派(壇)的醮儀結構是什麼?所用之「法」有何不同?(三)道壇如何通過醮儀與地方社會聯結?(四)上饒清微派的道法傳承?與歷史上的清微道法有何聯繫?(五)福建儀式傳統(福建靈寶、閭山派)遷入後帶來怎樣的道法競合?(六)閭山派開光法事是否受到其他儀式傳統的影響?(七)釋教的身分認同是什麼?香花道士如何將道教儀式結構、佛教元素、閭山法融攝於醮儀之中?(八)通過敕水禁壇與和瘟科進行科儀微觀比較研究,考察各派道法有何異同?(九)道教科儀與民間信仰存在哪些互動?當地信仰李老真君、江公元帥如何進入到

道教儀式之中?(十)龍虎山與道壇道士存在哪些互動?清微靈寶道士指歷史上的哪些群體?主要發現包括:(一)贛東北儀式傳統遵循「紅/白」、「文/武」、「醮/驅邪/功德」的儀式分類概念。(二)明清以來,隨著「寺廟進村」宗族管理的村廟成為儀式信仰中心,儀式需求增加,造成地方道壇至龍虎山受籙的意願提升。「清微」一詞在清代已成為具有官方、道觀背景的清微靈寶道士的代名詞。(三)道教不但為其他儀式傳統提供醮儀架構,也提供主要科儀結構。(四)地方道教呈現複雜的道法複合、法術混融型態,清微法、天心正法、神霄法、北帝法、靈寶大法、東華靈寶等在實際演法中皆有體現。福建靈寶以靈寶大法為主兼行閭山法。香花道士同時保存道、法

、釋的複合傳統,依據儀式性質轉換身分認同。閭山派儀式則混融三奶法、三元法(法主公法)、密教等地方驅邪儀式傳統。(五)贛東北留存之三層齋壇、醮壇及其他另設的儀式空間,可以體現宋元明以來壇場型式的變遷。(六)火居道壇通過醮儀與地方社會緊密結合,同時為地方神明李老真君、江公提供道封、慶壽醮儀及經典,配合朝廷的敕賜封號,給予其神聖性與合法性。(七)不同於精英道教,作為民間道教傳統的贛東北地方道教經歷復興的同時也面臨諸多挑戰。

史上最完整!景觀花卉療癒大百科

為了解決斗斛之祿的問題,作者劉全儒 這樣論述:

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種花卉的特徵、產地、別名、花語、用途到栽培管理,新手也瘋狂的花卉栽培術一本就搞定!   作者簡介 劉全儒   ◎國立師範大學生命科學學院教授、植物學會常務理事   【經歷】   主要從事植物資源學、植物分類學、植物地理學等方面的教學及研究工作。曾擔任野生植物保護協會第二屆科學技術委員會委員、生物多樣性保護與綠色發展基金會專家委員會委員。發表論文70餘篇,並參加編寫教材、專著及科普書籍20餘部。   【著作】   《手繪500種野花野草完整版圖鑑》、《中國野菜圖鑑》   草本篇 第一章 露地一二年生 矮牽牛 白晶菊 非洲鳳仙花 百日草 報春花 波斯菊 除蟲菊 雛菊 翠菊 紫花藿

香薊 大花亞麻 蝴蝶花 粉萼鼠尾草 鳳仙花 福祿考 高雪輪 金鈕扣 桂竹香 黑心金光菊 花菸草 花菱草 皇帝菊 黃波斯 香葵 金盞花 金魚草 錦葵 雞冠花 孔雀草 囊距花 柳穿魚 麥稈菊 毛地黃 洛神花 美女櫻 千日紅 屈曲花 蛇目菊 三色堇 星辰花 石竹 矢車菊 天人菊 萬壽菊 錦繡莧 夏堇 香雪球 勳章菊 雁來紅 一串紅 初雪草 虞美人 月見草 諸葛菜 醉蝶花 紫茉莉 紫羅蘭 第二章 露地多年生 百合 百子蓮 垂花火鳥蕉 長春花 春黃菊 火炬薑 蔥蘭 大百合 繡球蔥 大花美人蕉 大金雞菊 大理花 吊鐘柳 地湧金蓮 番紅花 風鈴草 風信子 美芙蓉 非洲菊 大飛燕草 紫孔雀 荷包牡丹 天堂鳥

紫花酢漿草 紅花釣鐘柳 金花石蒜 花貝母 陸蓮花 火炬百合 野薑花 金光菊 韭蘭 桔梗 菊花 鈴蘭 百合水仙 落新婦 滿天星 馬利筋 貓鬚草 迷迭香 美麗向日葵 白頭翁 葡萄風信子 西洋蓍草 秋水仙 白花三葉草 紅花石蒜 白時鐘花 麒麟菊 芍藥 射干 蜀葵 紫錐花 隨意草 四季秋海棠 唐菖蒲 天使花 晚香玉 火球花 文殊蘭 康乃馨 小蒼蘭 萱草 亞馬遜百合 鬱金香 喇叭水仙 鳶尾 羽扇豆 玉簪花 螫蟹花 西洋耬斗菜 紫背萬年青 中國水仙 孤挺花 宿根福祿考 第三章 盆栽草花 貝殼花 彩葉草 大花蕙蘭 大岩桐 袋鼠花 拖鞋蘭 非洲堇 瓜葉菊 擎天鳳梨 鶴頂蘭 虎紋鳳梨 花燭 猴面花 火炬鳳梨

火鶴花 蝴蝶蘭 君子蘭 嘉德利亞蘭 麗格秋海棠 六倍利 海芋 蜻蜓鳳梨 五彩鳳梨 虎眼萬年青 歐洲報春 荷包花 石斛蘭 四季報春 紫花鳳梨 萬代蘭 文心蘭 喜蔭花 仙客來 新幾內亞鳳仙花 血葉蘭 鶯歌鳳梨 蕙蘭(國蘭) 第四章 水生 菖蒲鳶尾 大萍 布袋蓮 荷花 萍蓬草 千屈菜 水蔥 梭魚草 睡蓮 王蓮 荇菜 水竹芋 第五章 藤蔓 大花鐵線蓮 釘地蜈蚣 金蓮花 血散薯 火焰百合 蔓花生 毛萼口紅花 蔦蘿 牽牛花 毬蘭 百香果 香豌豆 月光花 愛之蔓 第六章 室內觀葉植物 白花水竹草 白鶴芋 捕蠅草 斑葉鴨跖草 吊蘭 翡翠椒草 鳳尾蕨 粗肋草 蓬萊蕉 姑婆芋 輪傘草 合果芋 紅脈網紋草

紅脈豹紋竹芋 冷水花 黛粉葉 斑葉月桃 彩葉芋 箭羽竹芋 黃苞竹芋 金錢樹 孔雀竹芋 鹿角蕨 黃金葛 大王秋海棠 山蘇花 瓶子草 腎蕨 天門冬 鐵十字秋海棠 鐵線蕨 文竹 西瓜皮椒草 蔓綠絨 心葉毬蘭 蜘蛛抱蛋 葉牡丹 皺葉薄荷 豬籠草 紅鳳菊 紫背竹芋 紫錦草 棒葉落地生根 長壽花 長藥景天 大花馬齒莧 大花犀角 緋牡丹 綠之鈴 佛手掌 虎尾蘭 假曇花 金琥 景天三七 三角柱 令箭荷花 花蔓草 蘆薈 雙花蝴蝶 生石花 曇花 條紋十二卷 仙人指 蟹爪蘭 兜(仙人掌) 木本篇 第一章 亞灌木 洋繡球 吊鐘花 玉珊瑚 鳥尾花 炮竹紅 珊瑚花 天竺葵 繁星花 蝦蟆花 紅蝦花 薰衣草 金粟蘭 第

二章 灌木 白鵑梅 翅莢決明 臭牡丹 垂茉莉 大花曼陀羅 大花茄 大葉醉魚草 棣棠花 裂瓣朱槿 杜虹花 杜鵑花 紫丁香 非洲芙蓉 刺葉王蘭 朱槿 枸骨 海桐 海仙花 海州常山 含笑花 紅瑞木 麒麟花 虎舌紅 花木藍 小花黃蟬 黃刺玫 黃花夾竹桃 黃鐘花 灰莉 火刺木 雞麻 檵木 夾竹桃 金露花 結香 黃蝦花 金邊瑞香 黃蝴蝶 金絲桃 金銀木 錦帶花 月橘 可愛花 刺莓 闊葉十大功勞 蠟梅 藍蝴蝶花 藍雪花 連翹 六月雪 仙丹花 珊瑚刺桐 麻葉繡球 樹蘭 玫瑰花 茉莉花 木芙蓉 木槿 木薯 牡丹 糯米條 歐洲莢 薔薇 聚八仙 日本繡線菊 五指茄 軟枝黃蟬 石海椒 石楠 金葉黃槐 溲疏 太平花 唐

棉 貼梗海棠 蝟實 風鈴花 蚊母樹 馬纓丹 醉嬌花 細葉雪茄花 蝦仔花 新疆忍冬 南美朱槿 野牡丹 九重葛 聖誕紅 迎春花 立鶴花 榆葉梅 玉葉金花 郁李 番茉莉 月季 珍珠梅 楨桐 黃梔子 皺葉莢 朱櫻花 紫瓶子花 紫荊 紫葉小蘗 紫薇 第三章 喬木 玉蘭花 秤錘樹 串錢柳 垂絲海棠 刺桐 大花紫薇 燈台樹 盾柱木 鵝掌楸 鳳凰木 珙桐 枸橘 洋玉蘭 桂花 海棠花 合歡樹 八角櫻桃 紅花荷 紅葉李 黃槐 黃槿 火焰木 緬梔 阿勃勒 藍花楹 流蘇樹 欒樹 毛棶 梅花 美人樹 木荷 木棉 女貞 七葉樹 楸樹 山茶 海南龍血樹 山茱萸 石榴 水石榕 四照花 黑板樹 桃花 文冠果 西府海棠 香水樹

櫻花 玉蘭 無憂樹 梓樹 紫荊花 紫玉蘭 第四章 室內盆栽花卉 寶蓮花 帝王花 珊瑚油桐 佛手柑 金彈子 金橘 魯貝拉茵芋 歐石楠 沙漠玫瑰 耀眼豆 針墊花 朱砂根 第五章 室內觀葉植物 八角金盤 巴西鐵樹 百合竹 變葉木 垂榕 鵝掌柴 葫蘆竹 福祿桐 竹蕉 馬拉巴栗 含羞草 青紫木 紅刺露兜樹 紅楓 威氏鐵莧 黃脈爵床 酒瓶蘭 孔雀木 蘭嶼肉桂 栗豆樹 南美蘇鐵 羅漢松 南天竹 小葉南洋杉 松葉武竹 琴葉榕 五彩竹蕉 黃椰子 蘇鐵 舞草 印度橡膠樹 袖珍椰子 嫣紅蔓 朱蕉 觀音棕竹 白花油麻藤 第六章 藤本 大鄧伯花 葛藤 金杯藤 金銀花 鯨魚花 龍吐珠 凌霄 絡石 花葉蔓長春 奇異果

扭肚藤 地錦 炮仗花 三葉木通 珊瑚藤 使君子 首冠藤 蒜香藤 台爾曼忍冬 五葉地錦 鷹爪花 雲南黃馨 中華常春藤 紫藤 內容索引  

臺灣儀式僧瑜伽燄口施食儀式研究

為了解決斗斛之祿的問題,作者陳省身 這樣論述:

臺灣儀式僧及其包括施食儀式在內的種種儀式文化,可說是淵源於明清時期的「瑜伽教僧」,簡稱為「教僧」的儀式傳統。洪武十五(1382)明太祖鑒於當時漢地佛教的僧侶儀式文化內涵,深受這些瑜伽道場經懺儀式文化的影響,故依其性質和功能,將全國漢地佛教寺院及僧侶,區分為「禪、講、教」三種的類別。第一種是「禪僧」,以修禪為主,居禪寺,不與民間接觸。第二種是「講僧」,以學習各宗的經論和講說為主,居「講寺」,同樣不與民間接觸。第三種是「瑜伽教僧」,由於他們在是融通瑜伽顯密的種種法事儀軌,再加上他們最重要的佛教儀式為瑜伽燄口施食,因此被被命名為「瑜伽教僧」。明朝末期,由於佛教僧侶的剃度制度,因明代政府因財政需要破

壞,任何人均可輕易買到「空名度牒」,來取得僧侶身分,所以明初原先的三種禪、講、教僧之區分,明末時,已有互相混淆的狀況。清初將佛教僧人的出家,定位為下階層民眾尋求宗教的社會救助途徑之一,所以不要求其有基本的文化素養才能出家、也不再區分禪、講、教的三種不同的僧侶身分和功能 ;因此這些瑜伽教應赴僧,便自此深入中國民間社會中,存在著稱謂不同並有地方特色。在眾多的不同名稱「儀式僧」中,與臺灣關係最為密切的,分別是「經懺僧」和「香花僧」。北方的「應赴僧」稱為「經懺僧」,是以他們念什麼經什麼懺的原因來命名。此類「經懺僧」,多分佈在中國北方如北京、山西如五台山及江蘇、浙江一帶,尤其以上海為大宗。南方的「應赴僧

」稱為「香花僧」的原因,是由於他們以儀式中最重要的為香以及花來命名科儀中「香花請、香花迎」等的相關詞類來命名及科儀。他們多分佈在中國南方包括江西,廣東、福建一帶。臺灣儀式僧的瑜伽燄口施食儀式在傳承上,基本上可以用第二次世界大戰為分期點來探討,在第二世界戰前雖然可分為明清和日治時期,但在戰前燄口傳承,主要是以福建系為主流。包括來自福建鼓山湧泉寺和泉州開元寺以及福州雪峰崇聖寺傳承。在瑜伽燄口施食的版本的使用上,「香花僧」主要是以「鼓山湧泉寺版本」為主,搭配各自壇門的傳承口訣。另外在日本統治臺灣時期,臺灣佛教也受到日本佛教文化影響,所以儀式僧侶不管在儀式弘化或是服飾,都有產生新的變革,也在臺灣本地編

輯新的施食儀軌出來。戰後由於國民政府來台,江浙和蘇北法師來到臺灣,則引進常州天寧寺和南京寶華山的版本和唱誦。而這些以中國佛教會為主的法師例如他們透過戰後在台復會的中國佛會傳戒等方式,深深影響到臺灣本土佛教的燄口演法以及唱誦。江浙系統的燄口傳承主要是就是以發現原來就是「寶華山隆昌律寺」和「常州天寧寺」所使用的《瑜伽燄口施食要集為主,俗稱為「華山燄口」。另外在臺灣不管是「香花僧」和「經懺僧」,也不管是本地或是外江,如何來考核是否是一位具格的儀式僧,是否有資格來主持一場大型的齋醮法事,水陸法會,則是以是否能擔任瑜伽燄口施食儀式主法的金剛上師,來做為衡量標準,才明白是否有儀式僧其瑜伽燄口施食儀並非無師

自通。而是有一定的傳承考核方式。因此師長覺得其弟子應學習圓滿後,便會擇期舉行「開啟放銜瑜伽燄口施食法會」,可稱為「開啟放銜」,或是「開銜燄口」,也可簡稱為「開銜」。瑜伽燄口施食法會的儀式結構,可以分為三個部分:1是參禮巡緣。2是登座演法。3回壇禮聖。現今流傳的瑜伽燄口施食儀軌雖有不同的版本,但其儀式內涵本質其實不只是針對餓鬼道眾生,而是融入了淨治六道惡趣或稱滅惡趣的教理思想,因此擴大為對六道眾生施以斛食,並淨化對治六道惡趣業因的法本。瑜伽燄口施食儀軌則融合金剛界普明大日如來淨治惡趣超度儀軌,以及觀音施食度亡儀軌。以蓮華部主聖觀音為行使悲心事業的本尊,能度脫能讓六道亡靈,死者蘇生。這是指亡靈在淨

化業因後,能結束業報身,由大日如來八葉胎中,重新蘇生,穫得金剛壽命現金剛菩薩身,即身成佛。