文殊菩薩 福智的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

到彼岸賞月：金剛經的智慧

為了解決文殊菩薩 福智的問題，作者潘麟 這樣論述：

　　佛家可分為三個組成部分：佛教、佛法、佛學。佛教是一個信仰體系；佛法是經由系列的身心修行而達到開顯本有智慧以實現生命之究竟覺醒與人生之終極關懷的生命科學（生命科學由生命哲學與生命實踐學組成。佛法既含有高深的生命哲學，也擁有豐富的生命實踐體系）；佛學是關於佛教和佛法的學術性研究。此三者，在性質上存在著根本差異： 　　任何一個宗教，皆由教主、教民、教義和教團這四個基本要素構成。佛教作為一個宗教，同樣也是如此。 　　教主：在佛教中最大的教主，當然是佛教創立人釋迦牟尼，其次是菩薩，再其次則是歷代佛教各教派中的高僧們。在教民心目中，這些教主們最大的特色就是他們無一例外地擁有著超

自然的神力。教民們志不在理解佛陀及歷代高僧們的教導之真義，只是一味地把佛菩薩們無限地神化，將佛菩薩視作無所不能的神靈、無所不能的救世主，看成一種至高無上的超自然力量（The power of super nature）而加以信仰和膜拜，以期達到禳災、延壽、祛病、增福等目的。 　　教民：教民作為某一宗教的信仰主體，是任何一個宗教得以存在與延續的基礎。教民之所以是教民，其最大的特色就是堅定地信仰教主與神靈所擁有的超自然力量，從而將教主與神靈們視為救世主，給予信仰和膜拜。同時也將這種超自然的力量與自己的禳災、延壽、祛病、增福等緊密地聯繫起來。包括佛教徒在內的任何宗教信徒，都具有兩個主要特色： 　

　其一是甘當神奴。教民們匍匐在教主和神靈的腳下，不敢心生「僭越」之想。其中最不敢想像的，就是與崇拜對象並肩而坐。故而，在幾乎所有的信眾那裡，你說讓他成佛會嚇破他的膽子。釋迦牟尼是佛——假若我成佛了，不就和釋迦牟尼並肩而坐了？那是萬萬不可以的！於是便永遠地把自己匍匐在崇拜對象的腳下，永遠不敢生起齊肩之念。 　　不只是佛教徒如此，天主教徒等其他教徒也是如此。你說讓我和上帝齊肩而坐，對很多基督教徒而言，是不敢想像的。怎麼敢和上帝稱兄道弟呢？那是萬萬不可以的。永遠匍匐在上帝的腳下，當上帝或其他神靈的一個順民，當上帝或其他神靈的一只羔羊，這是所有宗教的一個共性。不敢與崇拜對象齊肩而坐，只願意（不管這個

願意，是主動願意還是被動願意）匍匐在被崇拜對象的腳下，甘當神奴。這是作為一名教徒的基本特徵。 　　其次是非理性傾向。由於教徒接受了大量的神話、傳說，正常的理性認知就會被非理性思維所取代，被強烈的信仰式情感所取代。如此久之，則出現教徒所獨有的特徵：越來越非理性化和情緒化，越來越非邏輯化和神秘化，也越來越脫離正常的生活與人生之真實體驗，而形成一個獨有的群體——教徒團體。 　　教義：任何一個宗教教義都是圍繞著神靈構建起來的一個越來越複雜的信仰體系，佛教作為一個信仰體系亦復如是。佛教在創立之初，就向它之前的印度各宗教（如婆羅門教）繼承了很多神靈（如大梵天神、天龍八部、羅刹女、大力鬼、山神、風神、火

神等等），供佛教徒們信仰和膜拜，還有一些神靈（如四大天王、各大小魔王、各類空行母、各類護法神、各類佛菩薩之化身如二十一度母等等）是佛教自己獨立創造出來的。圍繞著這些鬼神，佛教中存在著難以盡數的神話、傳說、故事、詩歌等，構成了豐富博大的佛教教義。 　　佛教教義經過數千年的發展，形成了一個非常完整的信仰理論體系，其鬼神譜系包含有高級神（如恒河沙數之佛——釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等）、中級神（菩薩、羅漢及其種種之化身）、低級神（天龍八部、山嶽神、土地神等等）及業力論、因果論、護佑論等相關的教義與學說，構成了一個迄今為止可能是世界上最為錯綜複雜的宗教信仰體系，最為錯綜複雜的神靈譜系。 　　教團：宗教的

另一個主體，即教團組織。教團組織由宗教教職制度與宗教活動場所（如基督教的牧師與教堂，佛教的僧伽與寺廟等）構成，它代表著宗教信仰體系的機構化、社會化和實體化。教團一方面為宗教儀式和宗教信仰提供了實現空間；另一方面對其教義的生存與延續，提供了有力的保障。 　　從構成一個宗教必須具備的四個基本要素來看，佛教無疑是一個真正的宗教流派，而且還是一個高度成熟化、高度系統化的宗教教派。而宗教的制度化，被認為與政治獨裁化、經濟壟斷化、藝術功利化一起，構成了人類各種罪惡與腐敗最主要、最持久的源泉與溫床。

文殊菩薩 福智進入發燒排行的影片

以漢藏經論反觀古印度佛教論師之三時思想觀

為了解決文殊菩薩 福智的問題，作者沈岳龍 這樣論述：

隨著兩漢之際佛教傳入中國，西域三藏僧及漢僧亦陸續將梵文佛典漢譯，發現佛陀在經典多處說到正法、像法及法滅相關預言，從代表原始佛教的《雜阿含經》乃至大乘相關經典中都有提到。隨著時代流轉變遷，東漢末後三國鼎立兵馬相爭，頻頻戰亂，隨至五胡十六國時期百姓仍無法安居樂業，即讓人聯想到佛經中所說的末法，故盛行刻經造像造塔等求福盛事。隨後加之北魏武帝滅法，令人心惶惶，更加深信法將欲滅無誤，故從法難來論述末法思想的起源極為關鍵。隨著末法思想越加根深蒂固，依法滅思想為主而生的新教門陸續誕生，祖師們創教目的無非是為了眾生，希望以此思想達到警策作用，而以不同方便達到救渡眾生的目的。也因法滅思想，令世上產出法末相關產

物，至今發掘出的都是具有考證價值的文獻古蹟。既然末法思想在中國如此盛行，則不免讓人起疑，在古印度時期是否就有這些思想存在呢？然唯一考證方式僅能從古印論師的著作中窺知一二。然世上佛經梵典存留於世者相當稀少，有幸先人漢譯諸多經論，故考察論述能從藏經下手極為方便，無須再考證梵典。若僅以漢譯佛典來證明是不足的，在西藏的藏經中亦保存著諸多古印論師所造典籍，故本文中從藏文典籍中挖掘出珍貴的寶藏。布敦是藏傳佛教中具有歷史地位的佛學、史學、文學大師，以其所撰之西藏佛教史作為論述依據，再反推回古印論師的著作，以達考證的目的。也因此還能深入瞭知藏傳佛教中對於教法三時是如何界定、判別的。

白話《菩提道次第廣論》

為了解決文殊菩薩 福智的問題，作者宗喀巴大師 這樣論述：

中文世界第一本　白話版《菩提道次第廣論》所有學佛者都應深入實修的寶典以二十一世紀的語言　重新闡釋十四世紀的傳世經典　　《菩提道次第廣論》的作者是宗喀巴大師，在得到文殊菩薩加持後生起淨觀而寫下的偉大論著。這部論著的遠傳承，可以追溯到釋迦牟尼佛所有言教，近傳承就是根據阿底峽尊者所寫的《菩提道炬論》，並引用道次第傳承上師的語錄及言教。　　這部經典由法尊法師譯為中文，也是《菩提道次第廣論》目前流傳的版本，以現代的眼光來看，由於語體過於文言，又隱含許多典故，很容易讓人望之卻步。有鑑於此，劉小儂居士（藏名德千汪莫）投入了六年時間，一字字敲、一句句修，戮力將此書寫成一般人容易閱讀的白話文

，可說是佛教界的創舉，可以想見，白話《菩提道次第廣論》的出版，對學佛之人深入學習藏傳佛教及弘揚佛陀教法極具意義。

無我與空性之義理關聯－以《菩提道次第廣論》為主

為了解決文殊菩薩 福智的問題，作者徐榕澤 這樣論述：

　　本論文主要討論「無我」與「空性」，二者之間的義理關聯性。論述主要分成四個部分：一、探討《雜阿含經》、《俱舍論》中的無我思想。《雜阿含經》中，主要以三種論述為主要論證，藉此來證成無我，指出三者皆以「緣起」為核心的表述方式。《俱舍論》中，則是論破犢子部等實有我。二、從《菩提道次第廣論》的中士道切入，論述宗喀巴的無我思想，以及中士道與上士道二者之關聯性。三、探討《菩提道次第廣論》上士道的「毘缽舍那」，並論述其定義、分類與修學條件，藉此了解修學「空性」的方法。四、分析《菩提道次第廣論》，對於「空性」思想的論證內容，從中了解宗喀巴詮釋「空性」思想獨特之處，並論述《雜阿含經》、《俱舍論》的無我思想與

「空性」思想，三者思想發展之承接，與其是否有區別與相通之處，最後指出上士道中所論述的「空性」，是如何由廣論中士道的無我思想，而發展出更深廣的「空性」之說。本論文研究方法主要是運用「文獻研究法」與「思想研究」法為研究方法，以文獻研究方法了解字句意義，再透過此文的理解作為基礎，進行之後的思想分析與闡述，藉此理解《雜阿含經》、《俱舍論》與《菩提道次第廣論》，及其相關著作中的「無我」與「空性」思想。