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這兩本書分別來自水靈文創 和水靈文創所出版 。
國立高雄師範大學 國文研究所 顏美娟所指導 古佳峻的 臺灣龜圖像祭物文化詮解 （2012），提出攏麥泉意思關鍵因素是什麼，來自於紅龜粿、祭祀儀式、飲食民俗、龜文化、民間信仰。
而第二篇論文輔仁大學 比較文學研究所 劉紀蕙所指導 簡素琤的 日治時期啟蒙思想的五個面向：台灣殖民地現代性的建立與張深切思想的指標性意義 （2006），提出因為有 日治時期台灣啟蒙運動、張深切、民族主義、自由主義、社會主義、馬克思主義、理性宗教觀、文化哲學觀、文化民族主義、殖民地現代性的重點而找出了 攏麥泉意思的解答。
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蘇怡寧醫師愛碎念2：破除孕產迷信 打擊偽科學
為了解決攏麥泉意思 的問題，作者蘇怡寧 這樣論述：
本書無法一網打盡所有孕產相關謬誤，但期待幫助大家更懂得辨別是非，利人利己的事多做，嚇人嚇己的話不說，並且別成為孕產謠言滿天飛的幫兇。 ＊人人有腹腔，各各能懷孕 ＊疫苗會致死，別當白老鼠 ＊孕婦太愛哭，胎兒變畸型 ＊米酒水可以，煮過就沒事 ＊懷孕吃冰棒，小孩氣管差 ＊中醫沒根據，只有西醫好 ＊孕期別運動，才不會流產 ＊三個月不說，其實沒必要 ＊這是關心你，別說在霸凌 ＊臨時有狀況，發訊問醫生 要不要猜猜看，以上正確的有幾個？ 逼～全錯！ 別笑，這就是婦產科醫師的日常。 蘇怡寧醫師總是不厭其煩的以淺顯易懂的解說
闢謠， 但謠言如野草，春風吹又生， 本書期盼讓讀者在假新聞環伺下具備醫療資訊判讀素養， 才是讓謠言止於智者的解方。
臺灣龜圖像祭物文化詮解
為了解決攏麥泉意思 的問題，作者古佳峻 這樣論述：
《臺灣龜圖像祭物文化詮解》一書，以臺灣地區常民生活之「生命禮俗」與「節日慶典」中常備的龜紋或龜形祭品為研究對象，過去多以紅龜粿或米龜為使用，也以此稱統攝後來新創的糕餅龜品，或者綜合食品、不可食財貨製成之龜品，筆者綜觀臺灣清代以來地方文獻及藝文作品多以紅龜粿為重要祭典的圖像食物，而臺灣自1950年代以來陸續發展多元龜品品項，已異於他處，並足以形成龜品體系，祭典儀式與使用時節在地方已形成默契，自成風氣，衍為臺灣地方自有的龜祭文化。由此為發端，1970年代學者何聯奎、宋龍飛、凌純聲有針對臺灣祭龜與乞龜儀式的報導與調查，1990年代後僅以簡榮聰承繼與闡述糕餅粿糖塔文化發展，關於龜紋祭物與印模器具的闡
釋仍有發展空間，筆者試圖建構此一龜品祭祀與使用的文化結構，並進行文獻、圖像、工序、工藝、文化創意產品的在地文化之詮釋及解析。除緒論與結論外，主論為三章，文獻與文化、物像與工序、傳藝與創意，分述如下：第一章緒論，本研究以民俗學知識為基礎，以文獻與田野調查資料參附，在前賢成果上提出「龜圖像祭物」建構及研究方案，在「泛臺灣化」的民間信仰現象中不侷限某一鄉鎮為例，以臺灣地區為整體樣本，抽樣體現祭龜與乞龜儀式之差異。第二章文獻與文化，臺灣龜品最早疑於清乾隆年間《澎湖紀略》元宵求乞儀式中的「亞公仔」，道光十七年(1837年)柯培元《噶瑪蘭志略》有「紅龜仔」為慶壽之用，寓臺清人與日人都對此有所紀錄；筆者考此
一時期諸書及《臺灣日日新報》認為乞俗、乞龜、分食與餽贈龜品屬臺灣地方民間習俗，其承繼龜靈信仰、龜壽文化，並發展以龜品獻祝，以龜品之形表達圓滿平安的祈禳心理，在時節循環與人之禮儀取得秩序儀典的平衡關係，反映非常時節的非常製物；屬於人與他者的精神和物質的易換關系，對於神的敬仰，神力獲得的祈與乞、分食、還願系統得到人神關係互動、縝密交際關系；由其「圓」形成臺灣藝文創作藉此懷念過去、聯繫情感、記錄臺味，並在「臺灣蛇郎君故事」與「掽舍龜傳說」中作為最終變形的物件，與「浪子回頭」勸化作用的糕點故事。其一脈相連的是「求全忌缺」的心理目的。第三章物像與工序，本章先行定義「龜圖像祭物」及其類型，認為食品訂名都以
顏色、形象、材質為造詞結構，以致有必要新立「龜圖像祭物」描述臺灣龜品的多元現況。以材質論、工序論、形貌論類聚群分龜品，以確立名稱、品項、建構系統。進一步針對龜圖像寓意的龜紋印模、圖像記號、龜形祭物美學建構為討論，龜粿印模與龜品形塑都是吉祥符號的拼裝組合，自龜首至殼身甲紋都由地方信仰者詮釋並沿用，追求繁複裝飾的視覺特質，之於信仰者而言，龜品是神力依託的媒介，足以讓家族得到幸福吉祥。第四章傳藝與創意，從傳統民間工藝與當代文化創意兩個面相為討論結構，有地方舉辦文化節以傳承節慶內涵，博物館舍以展覽與營隊活動傳遞文化知識，透過食材之外的媒材創作紅龜粿，以祭龜禮俗為配合，體驗壓印複刻之教學內容，在消費導向
的商品化創意中歸納2010年以來個公私單位舉辦比賽與活動成果，有對傳藝概念、符號應用、客家本色面向之開發，為當代對於龜圖像祭物的記憶表述、文化再現、傳統再生之現況。第五章結論，綜合本論三章核心，提出基礎成果是在有限的文獻中將龜圖像祭物文化逐一描繪，確立名物關系，將龜品與閩粵文化合觀比較，概述對於龜文化的接受；臺灣在地化與地方感的重要成果便是文獻與藝文創作中應用紅龜粿為圓滿意象，生活中透過紅龜粿作為除凶復吉的界限。從「非常」的角度定義龜品，其亦存在於非常時間中被使用。反映地方的習俗與圖像選定的地方特色。對於文化節、設計產品、課程體驗採積極推行，近年相關活動及產品日益增多，是懷舊風氣與鄉土教學影響
龜品圖像的再創造，為臺灣當代重要成果。由此提出觀察與建議，認為傳遞正確的民間習俗，保存工藝師傅的技術與作品；扭轉好大喜功與沽名釣譽的奢華風氣，找回人神禮敬心態；物品圖像化後僅存商品價值，若強化文化內涵能兩方兼顧。提出議題延伸與未來展望，企盼在臺灣方面的架構完成後能逐步擴及崇龜文化及相關議題的討論，以及受命題侷限而未能及時討論者，待日後追根溯源。
蘇怡寧醫師愛碎念2：破除孕產迷信 打擊偽科學【親簽版】
為了解決攏麥泉意思 的問題，作者蘇怡寧 這樣論述：
本書無法一網打盡所有孕產相關謬誤，但期待幫助大家更懂得辨別是非，利人利己的事多做，嚇人嚇己的話不說，並且別成為孕產謠言滿天飛的幫兇。 ＊人人有腹腔，各各能懷孕 ＊疫苗會致死，別當白老鼠 ＊孕婦太愛哭，胎兒變畸型 ＊米酒水可以，煮過就沒事 ＊懷孕吃冰棒，小孩氣管差 ＊中醫沒根據，只有西醫好 ＊孕期別運動，才不會流產 ＊三個月不說，其實沒必要 ＊這是關心你，別說在霸凌 ＊臨時有狀況，發訊問醫生 要不要猜猜看，以上正確的有幾個？ 逼～全錯！ 別笑，這就是婦產科醫師的日常。 蘇怡寧醫師總是不厭其煩的以淺顯易懂的解說
闢謠， 但謠言如野草，春風吹又生， 本書期盼讓讀者在假新聞環伺下具備醫療資訊判讀素養， 才是讓謠言止於智者的解方。
日治時期啟蒙思想的五個面向：台灣殖民地現代性的建立與張深切思想的指標性意義
為了解決攏麥泉意思 的問題，作者簡素琤 這樣論述：
本論文以文化啟蒙與現代性的觀點，分析張深切與其他日治時期台灣啟蒙者的五個思想面向：民族主義、自由主義、社會主義、理性宗教觀、文化哲學觀等，目的既是為張深切找尋在此啟蒙運動中的位置與意義，也在研究日治時期啟蒙思想的特色，對照其與明治啟蒙與五四啟蒙思想間的淵源與異同、並從其與世界文化哲學接軌的角度，重新評價此啟蒙運動所建構出的新文化思想的現代性意義，期使這段台灣歷史，不致陷入歷史迷霧、虛無主義或破碎曖昧多義的解讀之中。本論文廣泛收集日治時期的各種出版品：官方與半官方出版品；、、、、等日治時期啟蒙者所創辦的報刊雜誌；左右派啟蒙者與傳統文人的日記、自傳、傳記、詩集、小說、文集、學術論文等；張深切的所
有著作等等，做為進入歷史脈絡、耙梳史料的依據，以期讓史料自己呈現出日治時期啟蒙思想的特色與張深切思想的現代性意義。日治時期台灣的啟蒙運動，是否從模仿西方啟蒙思想出發，而在中、日、西方文化異質性的交織與衝突中、在被殖民受壓迫的特殊現代化情境下，建構出來新的「文化主體性」與現代性，或至少建構出它們具體而微的雛型？如果答案是肯定的，那麼它的內容與形貌為何？這是筆者透過這個研究，所亟於解答的問題。論文第一章日治時期啟蒙運動始末與張深切的啟蒙思想概述，除了鋪陳這個啟蒙運動的派系演變、被引介的西方啟蒙思想的具體內容、與張深切在這啟蒙運動中的位置，也涵蓋了日本的殖民地現代化政策、明治啟蒙與五四啟蒙，對日治時
期台灣啟蒙運動的影響。本章主要以與多種日本殖民者官方與半官方刊物：台北帝國大學文政學部、、等，的分析對照，做為日治時期啟蒙思想的研究場域，並綜合地勾勒出整個日治時期台灣啟蒙運動所建構出的新文化主體的基本內容。從第二章開始到第六章，本論文則以張深切啟蒙思想的各個面向做為論述的軸心，分別挖掘張深切與日治時期啟蒙思想的具體內容，並將所有思想面向，置於西方啟蒙現代性、明治啟蒙、五四啟蒙、日治時期的特殊被殖民現代性的交會點，加以思考分析，避免大中國主義、或自我封閉的台灣地方主義，以找尋日治時期台灣啟蒙思想及張深切啟蒙思想所建立的現代性，與現代世界文化的接軌處。論文第二章，分析張深切與其他日治時期啟蒙者，
如何解決民族主義著重民族特殊性與啟蒙思想主張理性普遍共相的根本矛盾，與其所建立的民族主義特色。本章將包括概述西方民族主義的類型、張深切自由思想文化民族主義的形成、日治時期啟蒙者的民族主義觀、當代的亞洲民族主義對日治時期啟蒙者的影響等等。蔡培火、賴和、吳新榮、蔣渭水、張文環等人的重疊的國家身份認同觀，與帶有世界主義的民族主義，都會被提出分析討論。主要的研究資料，為相關民族主義的文章與上述啟蒙者的日記、自傳、個人政治著作與其他出版等。論文的第三章，有關張深切的自由思想與自由主義的關聯；日治時期啟蒙者對西方自由主義的引介與應用：包括英美自由主義的「外部自由」理論、思想與言論自由主張、民主代議政治的觀
念、英國自治式的殖民政策、歐陸「內部自由」的道德哲學、個人自由與社會秩序調和觀、功利主義、人權思想、平等博愛觀、理性主義等等；並涉及啟蒙者如結合何西方自由主義，與傳統儒道佛人格心靈自由的觀點。本章將包括，日本「大正民主」自由風氣、日本自由開明派人士、梁啟超的自由主義等對引介與建立日治時期自由主義的影響，以及日治時期自由主義實踐的情形，也將挖掘張深切的民本思想，與其對自由思想的堅持，如何體現自由理性精神的最終意義。本章主要的研究資料為，張深切有關自由主義的著作、黃純青手抄本與、與、、相關的自由主義文章等等。論文第四章，有關日治時期啟蒙左派社會主義理論的建立與實踐情況、其較著重推展農工運動的特色，
以及社會主義思想對張深切早期的影響、馬克思歷史唯物論與唯物辯證，如何於1930年代幫助張深切建立「文藝聯盟」時期所提出的「道德文學」觀與後來的民族文化哲學觀。本章將從概述世界的社會主義流派、共產國際的演進、與共產黨員及無政府主義者之間的矛盾出發，將日治時期社會主義的引介、台共與社會主義同情者的思想言論、活動與內部派系衝突，納入當時全球的社會主義與共產國際的視點，加以解讀觀察紀錄；並且解析張深切如何以馬克思歷史唯物論與唯物辯證，闡釋老子道德經，而脫離了東方馬克思主義僵化的教條主義與階級理論，建立起近似西方馬克思主義的文學與文化研究法。本章的研究資料，主要是張深切相關於馬克思主義的言論、「道德文學
」主張、、、、等相關於社會主義與馬克思主義的文章，主要著重日治時期社會主義思想的引介與應用，以及張深切對馬克思理論的創見與其身為深受左派啟蒙思想影響的啟蒙者的重大貢獻。論文第五章，有關日治時期啟蒙者理性宗教觀的建立、反迷信運動、民俗宗教生活、新宗教與宗派的傳入、具體的宗教改革情況、日治時期啟蒙者如何普遍受理性宗教觀的影響，藉以支持其從事啟蒙運動的力量，以及張深切在理性與信仰的衝突下所建立出來的理性宗教觀。本章將對照五四啟蒙者反迷信與胡適反宗教態度，呈現日治時期台灣啟蒙者反迷信、不反宗教的理性宗教觀特點；日本佛教的傳入對台灣宗教界的改革、基督教的傳入對啟蒙與社會工作的貢獻；以及張深切對宗教議題的
重視、其文藝創作中所顯現的平等/和平/博愛/寬恕宗教精神，與其對日本淨土宗所表現的信仰意願，並且涉及張深切電影與文學創作所透露的、對死亡與地獄恐懼的非理性一面，反映啟蒙理性無法壓制人類非理性層面的情形。本章的研究資料，對照胡適的宗教言論之外，主要以有關宗教與迷信的探討文章與對反迷信運動的報導、林秋梧與許林等人在有關新佛學義理討論的文章、林秋梧在有關結合馬克思唯物論與佛學的文章、連橫與賴和有關宗教的文章與詩篇，以及張深切的舞台及電影劇本、小說、其他相關宗教思考的文章等等。論文第六章，有關日治時期具啟蒙意識的傳統文人的啟蒙思想、他們對建立新文化主體的見解及具體貢獻、張深切與這些舊文人調和東西新舊文
化的文化哲學思想相似處、與張深切對文化哲學議題的創見。本章包括明治啟蒙思想與戊戌維新的文化調和模式與其啟蒙思想，如何影響日治時期具啟蒙意識的舊文人，使其對所有東西文化哲學思想，兼容並蓄的調和態度；舊文人如何受到殖民者的拉攏收編；舊文人的結社「彰化崇文社」與「台灣文社」所引介的啟蒙思想內容與對建立新文化道德所做的探索思考；以及舊文人如何受到五四啟蒙「整理國故運動」的影響、與對儒家理學傳統進行批判，而有「孔墨並尊」與「非儒揚墨」的主張出現等等。本章的另一個主題，為分析張深切如何依循這些日治時期舊文人所採取的文化調和主義思考模式，進一步發揮他們對文化哲學議題的思考，並應合胡適「整理國故」的主張，以科
學整理歸納分析的方法，和極虛心的理性批判態度，羅列儒家的唯心思想傳統的沿革，加以重新評價，另外在中國古代諸子百家哲學中，重新豎立合乎現代性的新傳統。本章的研究資料，主要為「彰化崇文社」的徵文文章及序文、「台灣文社」機關雜誌的徵文文章及雜誌內容、「櫟社」詩集與「櫟社」詩人傅錫祺詩集、連雅堂的文集、、顏笏山的、舊文人在、等報紙的相關文章、以及張深切相關的文化哲學著作。論文第七章總結，則概述日治時期啟蒙思想所建立起來的務實、靈活與及富含世界主義理想色彩的新文化主體雛型；建立新文化的複雜「文化雜燴」過程；張深切啟蒙思想在日治時期啟蒙運動的指標性意義；並從重視特殊性的後現代、後殖民、女性主義的當代文化趨
勢中，回看張深切與日治時期啟蒙者啟蒙思想的現代性及其意義。