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格林血色童話5：殘虐癲狂的禁斷之謎

為了解決惡魔獵人5評價的問題，作者櫻澤麻衣 這樣論述：

灰姑娘、白雪公主、青蛙王子…… 當慾望來敲門，請準備好跟純真告別 　　99個格林童話之謎 　　喚醒蟄伏在內心深處， 　　無法直視的黑暗面！ 　　哥哥扮演屠夫，弟弟扮演豬仔，哥哥用刀子割開弟弟的喉嚨。聽見弟弟慘叫聲的媽媽急忙跑出來，卻發現弟弟已經兩眼翻白倒在血泊中死去。怒火中燒的媽媽從弟弟的脖子上拔出刀子，刺進哥哥的心臟……──節錄自〈孩子們的屠宰遊戲〉 　　◇〈小紅帽〉小紅帽被大野狼侵犯了?! 　　◇〈睡美人〉越是養在深閨的女兒就會越早失身？ 　　◇〈白雪公主〉吃了人肉之後，就能成為對方了?! 　　◇〈糖果屋〉殘忍殺害善良老太太的邪惡兄妹？ 　　◇〈灰姑娘〉為了幸福可以假裝沒看到姐姐

的慘狀 　　◇〈飢餓瀕死的孩子們〉餓到發瘋打算吃小孩的母親 　　日本知名童話研究家櫻澤麻衣，揭開隱藏在格林童話中的謎團，深入挖掘那些初版之後便消失的虐待、拷問、殺戮、惡意、性愛描述、激烈的兄弟愛……等殘酷故事，打破幸福結局後的真實禁忌，直視人性中的幽微與陰暗。你願意相信童話，還是現實？ 　　當慾望逐漸吞滅人性，隱隱流竄的是居心叵測的惡意！  

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鄒族美學研究

為了解決惡魔獵人5評價的問題，作者江俊亮 這樣論述：

有關鄒族神話研究的論述，自日治時代人類學家開始，陸續有學者岡田信興（1905）、杜而未（1907）、伊能嘉矩（1909-1910)、佐山融吉（1915）、小島由道（1918）等人發表調查和研究報告；俄國語言學家聶甫斯基也於1927年深入阿里山特富野、達邦二社蒐錄鄒語與神話。臺灣光復後，學者衛惠林、余錦泉、林衡立等人自1951年起陸續有論著問世，而臺灣學者董同龢也於1964年再作鄒語研究專論，然而這些文獻大多以調查和記錄為主，偏向民族誌或語言學的範疇，對於神話的深入分析或比較並不多見。 近年來，鄒族學者浦忠成陸續發表以鄒族文化為主的論著，而學者王嵩山也針對鄒族社會、宗教生活

等發表相關研究專論，這些論述對於鄒族傳統社會的變遷、祭儀的運作與文化的傳承，相當程度地歸納出一個脈絡系統，尤其學者浦忠成是鄒族特富野社人，其所著的《臺灣鄒族神話研究》一書中，對於鄒族神話的特色與價值均有深入探討，然而對於鄒族神話中的藝術表現與美學建構卻付之闕如，因此本研究除探討鄒族的文化內涵外，亦將運用歷史文獻、前人專書論著與個人田野調查資料，探討鄒族神話中的藝術與美學。 至於在研究方法上，則運用了文獻歸納法、田野調查法、神話情節單元分析等方法，透過文學社會學、符號學、美學等理論基礎的角度切入，以深入探究鄒族神話的興起、演繹、變形，並比較其他民族或種族相關的神話，以瞭解族群

內部發生改變的動力或異族文化帶來的變因，探求講述者主觀的改變原因，以喚起社會大眾對鄒族文化的重視與關懷，重新整合鄒族歷史、文化、制度、禮教與神話的關係，進而認識臺灣山林文化最深處的意涵，讓鄒族神話在新世紀呈現新時代的意義與價值。 本論文的章節安排如次：第一章為緒論，包括研究動機、目的、方法與範圍，並預期研究成果。第二章為鄒族神話的文化意涵，闡述鄒族神話的形質與流傳方式，將鄒族神話概分為自然、人文、社會等三大類，以探究其在鄒族人民日常生活中的文化意涵。第三章為鄒族神話的藝術表現，內容包括鄒族神話的藝術特色、表現手法與藝術價值等。第四章為鄒族神話的美學建構，論述鄒族神話的思維特

色、美學功能，以及鄒族神話的瓦解與重建。第五章為結論。