平鎮特產的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

從人文觀光視角探析龍潭區人文價值─以龍潭街區、三角森、三坑老街為例

為了解決平鎮特產的問題，作者邱秀珍 這樣論述：

在客家先民生活範圍內，移墾歷史的緣由，結合學術界理論性的研究，以充實常民文化中的內涵。引出文化上的認同感。　　連結三個點，以三坑老街、三角林、龍潭街區為例，都在墾拓的歷史中，發展出人文的條件──耕讀傳家的精神和族群之間的寬容，促成了原漢一家親的結局；先天上地理條件──在這片土地上曾經克服的困難，例如龍潭陂的開引；產物的培育──有機的農特產品不只是茶葉；景觀的維護──三坑自然生態公園是最具體的成果。客家文化的傳統中，包含環保的觀念。　　民間信仰不但表現傳統人文藝術的美，更是跟隨先民拓墾史的憑據。追溯探討同一地區內各處居民是否冋中有異。龍潭區主祀神為神農大帝，但是相當重視聖蹟亭和祭祀文昌爺；三角

林以三官大帝為主祀神，散村的形態是各路神祇，原本各自祭祀；三坑是土地公祠密集度最高的地區，但是老街的形成，集中了聚落的力量，永福宮目前以三官大帝為主祀神，隨開墾的歷史，有階段性的改變。　　鍾肇政和鄧雨賢的文學音樂是雅俗共賞的。吳長鵬的現代中國水墨是在美術史上有影響力的。重視文教培育人才，還有些對當代有貢獻的人才不一而足。　　即使是民俗活動中，聯庄聯誼，促成族群的融合。也會發揮智慧延伸其意義。

眷村移動的軌跡與新生—以桃園市中壢區自立社區為例

為了解決平鎮特產的問題，作者牛漢傑 這樣論述：

全台灣的眷村在極盛的時期多達800多處，成員來自大陸各省大江南北。隨著自民國68年起接續地新、舊制國宅改建政策的推行，至民國95年止，眷村在台灣的歷史中，可謂是完成了階段性的任務，在形式上自此已完全融入了台灣社會。筆者本身即為外省人的第二代，就居住在眷村改建後的桃園市中壢區自立社區，隨著上一代長輩的凋零，深覺長輩們在眷村打拼的歷程及眷村所代表的意義值得被保存下來，並且認為對於眷村文化，應該有其它更符合眷村居民們的期待的保存方式；因此，如何為原本的眷村住戶整理與保存以往眷村空間的記憶，以及如何在新社區中仍能保存住｢眷村的味道｣，並且對自立社區未來如何得以成為一個保存眷村生活精神的模範社區，是本

文研究的課題。本文以桃園地區規模最大的中壢區自立社區為研究對象，以個案研究的方式進行探討，對於自立社區的眷村遷移歷程，以歷史資料的收集與深度訪談、衞星照片的比對，整理出自立新村及其組成的其它二十二個眷村空間移動的軌跡，讓現今自立社區的住戶們，將自己從何而來，留下清楚的足跡；此外，結合地方創生與社區營造，眷村文化保存，以及環境心理、場所精神的概念，探討自立社區的空間設施與可行的經營方向，並分別在文化層面、經濟層面以及生活層面提出具體的建設方案。本研究亦對於桃園市的都市計劃，在未來對於自立社區週遭環境將造成的改變，以空間型態構成理論加以分析，為自立社區的經營與未來空間規劃擘劃一個願景與藍圖。眷村是

台灣人口遷移，也是台灣歷史發展的一段重要過程，藉由本次論文寫作發現了在台灣社會中仍有許多人關心著眷村的文化傳承，期盼將來亦能夠有機會貢獻一己之力為眷村文化發聲，讓整個眷村文化的保存更為完整。