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干將莫邪寓意的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理
干將莫邪寓意的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦戴世軒寫的 道西基地新事件2：地底下的全面戰爭 和琹涵的 花前月下讀詩詞套書(花間讀詞+月下讀詩)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自大喜文化 和九歌所出版 。
國立政治大學 中國文學系 高莉芬所指導 陳晶芬的 臺灣五路、武財神信仰與神話敘事 ──以雲林縣北港武德宮為主 （2018），提出干將莫邪寓意關鍵因素是什麼，來自於五路財神、武財神、北港武德宮、民間信仰、社會文化功能。
而第二篇論文國立政治大學 中國文學系 高桂惠、楊明璋所指導 曾世豪的 明清小說倭患書寫之研究 （2017），提出因為有 明清小說、嘉靖大倭寇、萬曆朝鮮戰爭、日本乞師、甲午戰爭、乙未戰爭的重點而找出了 干將莫邪寓意的解答。
道西基地新事件2：地底下的全面戰爭
為了解決干將莫邪寓意 的問題，作者戴世軒 這樣論述：
真人真事改編 為了愛人赴湯蹈火、忠貞不渝的感情 深入道西基地內部的驚悚冒險旅程 解密道西基地內部結構與人事組成 上百種不同的外星生命樣貌 人類與外星人亦善亦惡、錯綜複雜的關係 揭露納粹戰敗後逃亡的所在地 揭露納粹飛碟內部構造 危及全球人類病毒的爆發因果 顛覆常人所認為的真理 X計畫的實行與覆滅 來自未來人類的干預 鄭海濤在友人的幫助下，順利從道西基地逃出。經過這次的探索，鄭海濤已身心俱疲，他已失去了太多太多，他沒有勇氣繼續尋找下去。他想放棄，只想安安穩穩地在國內過完餘生。但鄭海濤所引起的騷動與效應已擴散開來，道西基地裡的外星人不會放棄獵殺鄭海濤，只因他握有足以撼動全世界的秘密、聖喬
治亞屠龍會的人也不會放棄獵殺鄭海濤、只因他想打破人類與外星人之間的和平。鄭海濤的平靜生活屢屢被打破，甚至還差點死在自己的國土上。鄭海濤深受其擾，決定向密友尋求幫助。現在唯一擺脫外星人追殺的辦法就是扭轉角色－變成狩獵的一方，直到對方死亡．至於擺脫聖喬治亞屠龍會的方法是向他們證實，外星人即將對人類不利、原有的和平誓約只是個謊言。鄭海濤夾在這兩個勢力之間，不停的來回周旋。最後，鄭海濤一行人組織了一群群的軍隊，再度邁向道西基地，探索更深層的秘密。除了拯救自己的女朋友之外，也拯救全地球的人類…… 地底下的戰爭，即將全面開打… 傑夫走到隊伍跟前示意大家列隊站好，然後清清嗓子說道：「待會兒我
們分成兩組行動，魯比斯和我帶800人去第六層炸毀那裡的磁懸浮快列隧道，以免外星人的部隊從別的基地增援，尤娜你和鄭帶著其他人到第二層去解救被蜥蜴人關押的人質，行動中我們隨時保持聯繫！好了，事不宜遲，大家行動吧！」 在傑夫指揮眾人分批登上飛行器的同時刻，身處道西基地第七層雷德蒙也正帶領著特種部隊沿崎嶇的通道向基地縱深前進，本來的計畫是由悟空帶路，但現在醉的不省人事的它卻由一名士兵背著走在隊伍前頭，一路上出乎雷德蒙意料的是他所設想的一上來便遭到外星人伏擊的場景並未出現，相反前方通道裡卻靜的出奇，這得以讓他放下心來好好地環視了一番四周，這裡的一切都是按照灰人風格設計的，充滿了異域色彩，隧道兩側
的管壁看著像是兩排張開的巨大肋骨，縫隙處嵌著螺旋狀填充物，地面踩下去軟塌塌的不知是何種質料鋪墊而成，角落裡每隔一百步就投射出兩道亮光其亮度足以超明整個隧道，隨著隊伍越發接近前方出口處的亮光，越來越多的士兵開始鬆懈下來，走在最前面的一名士兵甚至往嘴裡叼了根煙停下來一邊低頭打火一邊說道： 「我覺得那幫傢伙早就跑了，可能在我們轟炸降落區的時候它們就溜掉了。」正說著眾人腳下突然莫名地顫抖起來，幾秒鐘之後地面分解成無數飛馳旋轉的圓碟，許多士兵慘叫著紛紛落入圓碟之間的縫隙裡，跟著一股股鮮血便如噴泉一樣滋射出來，雷德蒙見狀忙大喊一聲：「弟兄們！沒有幾步了，大家不要停，衝到前面出口去！」 在他
的帶動下，倖存的士兵們踮起腳尖在各個圓盤間跳來跳去，小心翼翼的向著前方前進，當有幾名士兵快要接近出口處時，卻見數道白光呼嘯著迎面襲來，那幾人連吭都沒吭一聲便被撂倒了，在這種情形下，雷德蒙抄起一枚手雷磕開保險朝著出口拽了過去同時回頭大聲叫道：「它們在那裡等著我們呢！大家都跟著我做，我們先殺出去！」 其他人見了也都爭先效仿，很快手雷就像雨點一樣接二連三落在出口處，在一聲聲轟鳴巨響中，雷德蒙帶著他的部隊強行從隧道裡沖進了第七層基地大廳，正如雷德蒙所料，地上躺著幾個被炸斷腿的灰人，它們蜷著身子痛苦的抽搐著，而周圍還有更多的灰人抬著嵌在手臂上的鐳射武器一邊開火一邊從四面向雷德蒙他們合圍過來，很多
才冒死沖出來的士兵還來不及抬起槍口便在灰人的鐳射武器打擊下蒸發掉了，在這種情形下之前一直伏在士兵背上昏睡的悟空這時突然睜開眼睛，跳下來以迅雷不及掩耳的速度在人們腿下鑽來鑽去,將猴子靈活性發揮的淋漓盡致，三兩下便跑沒影了，它的這一舉動讓一直背著它的士兵都看愣了，他張嘴正想說什麼卻被一道鐳射穿透胸口，瞬間他的軀體上便融出了一個大洞，那士兵兩眼一翻一頭栽在了地上。 在經歷了突襲造成的短暫混亂後，為了儘快穩住陣腳，雷德蒙迎著灰人的攻擊身先士卒沖在第一線，他看準時機端起槍一陣掃射撂倒了前方一個灰人同時大聲叫道：「弟兄們！不要躲，把它們幹掉，它們只有幾十個，用子彈就可以解決它們！」 其它士
兵見狀馬上組織好隊形，組成三角佇列邊朝四周的灰人開火邊緩緩前進，沿途不時的有人被擊中倒下，但馬上又有人擠過來補上空缺，相比之下，灰人散佈的比較分散，它們不懂組陣也無法相互馳援，由此慢慢被A隊分割成幾塊，事實證明灰人對子彈也並不比人類有免疫性，數量上它們更是不佔優勢，在A隊有組織的火力掃射下，灰人們一個個中彈倒地，其餘的都轉身奔向大廳左側的一處洞口，這會兒有些士兵早已殺紅了眼，見灰人逃跑他們大叫著端起槍就要追上去，卻被雷德蒙大聲阻止住了： 「夠了！不要追了，我們的目標不是它們，現在整理隊伍去灰人的實驗室，留給我們的時間不多了…」 各界強力推薦 香港飛碟學會 創會／現任會長｜
方仲滿 世界華人星際文明研究總會副理事長｜呂應鐘 中國文化大學史學系兼任副教授｜周健 光中心創辦人｜周介偉 地質工程師／全球趨勢觀察者｜廖日昇
臺灣五路、武財神信仰與神話敘事 ──以雲林縣北港武德宮為主
為了解決干將莫邪寓意 的問題，作者陳晶芬 這樣論述：
財神，自古以來常被民間寓意為天上的金玉主，人間的福祿神。因此，世人莫不祈求財神爺能庇佑財運亨通，金玉滿堂，福祿盈門。財神信仰在華人社會中具有相當悠久的歷史，是民間最常敬奉的神祇。儒、釋、道三教皆有財神。五路、武財神信仰為民間宗教信仰，以天官武財神趙公明統率掌管納福招財的招寶天尊、納珍天尊、利市仙官和招財使者等四位部屬神祗組合而成。本文將根據五路財神的神格意義所出現的時間和所具有的共時性和歷時性作出分類。由於臺灣五路、武財神信仰極為普遍，因此供奉五路財神為主祀神或同祀神，甚至是配祀神的宮、殿、寺、廟、祠、堂為數甚多，並且以玄壇元帥或天官武財神趙公明作為配祀神的廟宇亦四處林立。本論文即以台灣五路
財神天官武財神信仰的神話傳說及其敘事為研究主題，並以雲林縣北港武德宮五路財神開基祖廟為主要考察和研究對象，同時凸顯信眾在追求財富的同時響應了天官武財神以利行義的道德精神與感召。論文亦將以五路財神趙公明的神格分類來標示其共時性與歷時性的歷史變化、特色與其特殊性，並且探討五路財神與社會的連結關係，從而對其結構化進行重點析論。本文研究乃以歷史文獻和實地田野調查為主要研究方法。論文首先進行名詞下定義，其次，探討五路財神信仰的產生背景與發展，接著概述五路財神所具有的相關祈財賜福功能，並且析論以「五」字稱號為首或為名的神祇與五路財神二者之間是否存在著任何關聯，並探討天官武財神趙公明以五路武財神在臺灣這移民
型社會、宗教與信仰文化活動下的形態變化與功能性演變，同時也探究民間傳統習俗和民間宗教信仰中的巫文化在祈財儀式活動中的象徵意義。再其次，剖析北港武德宮武財神與新港東興廟池府王爺之間的淵源關係，以及深入探究池府王爺如何成為武財神趙公明出來濟世助人的引薦官的一段歷史淵源，並且考察武財神信仰在節慶和千秋誕辰中與信眾同歡共樂的儀式活動，以及神祗的靈驗事蹟和信眾之口頭傳述，以及在信眾之間流傳著的五路武財神的神話傳說。從文本內容、口傳和感情基調，重點分析祈財與補財的求財儀式與感應事蹟敘事。最後，總結五路財神信仰對臺灣本土民間信仰影響的生活模式、民俗文化發展、當代宗教慶典活動的「常與非常」和常民文化思維的「變
與不變」等面向的影響。
花前月下讀詩詞套書(花間讀詞+月下讀詩)
為了解決干將莫邪寓意 的問題，作者琹涵 這樣論述：
《花間讀詞》 引領古典詩詞現代化的散文名家琹涵，用溫暖真摯的文字，將歷代好詞用現代語言做了嶄新的詮釋，令人穿越時空進入詞的世界。 全書精選流傳千古的經典詞句，涵蓋李白、李煜、辛棄疾、柳永、馮延巳、溫庭筠、王國維等不同年代的詞家，共四十二闋詞作。作者閱讀詩詞多年，信手拈來都是令人心醉與心碎的詞句：「獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間！」「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。」 琹涵融合詞的高妙意境與現代人的日常事件，以平易近人的筆觸寫出四十二則生命故事，讓詞不僅能抒情的低吟，更是滿懷悲憫與智慧的心靈啟發。
丈夫外遇的妻子夜夜無法入睡的情景，宛如李煜描述：「無奈夜長人不寐，數聲和月到簾櫳」；分居兩地無法與男友共結連理的思念心情，如同劉基的傾訴：「無情明月，有情歸夢，同到幽閨」；與老友把酒言歡，人生風雨都成下酒的閒談，不正是楊慎所說：「古今多少事，都付笑談中」。 琹涵說：「有多少在人前無法啟齒的心事，有多少憤恨不平，心中的委屈找不到安放的所在，我的淚不可抑制的落下，險險就要氾濫成災的時刻，是在古人的詞裡得到了慰藉、寬容、諒解和同情。」花間讀詞，字字絕美，句句溫柔。多少委曲求全的心事，抑鬱愁苦的心情，都因書中的溫情，獲得最大的撫慰。詞人走過悲歡的體悟，激盪起對生活的共鳴，使人學會從容自在的看待各
種人世常情。 《月下讀詩》 引領古典詩詞現代化的散文名家琹涵，以溫柔真摯的字語入文，將詩的真善美用現代化語言做了新穎的詮釋，令人彷彿穿越時空走入歷代好詩的世界。 全書精選寓意深遠的經典詩句，涵蓋陶淵明、李白、王維、杜牧、白居易、李商隱、蘇軾、歐陽修等不同年代的詩家，共五十二首詩作。作者閱讀詩詞多年，信手拈來都是傳遞感動和溫度的雋永佳句：「下馬飲君酒，問君何所之？君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復問，白雲無盡時。」「向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。」 琹涵結合詩的美妙意境與現代人的日常事件，用親切淺白的筆觸寫出五十二則生命故事。春風喚醒了熱愛生活的心，碧雲遊子
引發思景懷人，花開花落一如感情起落，日出黃昏都是人間滋味，從中體會詩不僅能雅俗共賞，更是隨手可及、滿懷智慧的心靈啟發。分隔兩地的相思之苦，宛若薛濤描繪：「花開不同賞，花落不同悲。欲問相思處，花開花落時」；懷念辭世友人的心情，不正像李白的傾訴：「浮雲遊子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴」；珍惜時光的感慨，誠如陶淵明所言：「盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。」 月下讀詩，字字絕妙，句句鏗鏘。琹涵說：「當人心波動，惶惑不安，此時讀詩最好。詩的音韻之美，可吟誦，可高歌，有安定心神的力量。詩的意境之美，可想像，可神遊，更具有療癒的效果。」詩是永恆迴盪在心中的歌，多少心中的塊壘，
抑鬱寡歡的情懷，都因閱讀本書而豁然開朗、雲淡風輕，每讀一回就多得一回的啟發。詩人對人生高低起伏的了悟，與現代人的生活連結，和大千世界的生命相互印證，讓人學會淡定的接納各種人世常情。 本書特色 ★書中引用古典詩詞中的雋永名句，結合生活化的故事，將古人的智慧運用到現代人的日常生活中。 ★不同於以往琹涵出版的詩詞集，不限於宋代詞人和唐代詩人的作品，精選流傳千古的經典詩詞。
明清小說倭患書寫之研究
為了解決干將莫邪寓意 的問題，作者曾世豪 這樣論述：
本論文《明清小說倭患書寫之研究》係以異域書寫為核心，有別於過去聚焦於長城或四裔，展現明清以降的海洋視野，並以日本（倭）形象探究「內／外」、「我／他」、「新／舊」交纏之敘事特色。日本在明清兩朝皆曾成為中國沿海的勍敵，其中包括「嘉靖大倭寇」、「萬曆朝鮮戰爭」、「甲午戰爭」、「乙未戰爭」，皆催生了相關的小說創作。過去在研究相關議題時，多趨於斷裂式的考察，但筆者認為由明至清，日本作為「倭寇」形象之特色是深入人心的，舉例而言，晚清李鴻章曾如此向朝廷宣說防範日本之必要：「夫今之日本，即明之倭寇也。」雖然作為自強運動之領袖，對於涉外事務亦有一定之認識，但是李鴻章仍以明朝倭寇的破壞來比擬現代化之日本，可見時
人的倭患記憶貫串明清兩朝。 本論文即以此議題出發，以歷時性方式討論明清小說的日本記憶，發現到不同時期有不同時期的關注。第二章處理「嘉靖大倭寇」相關小說中的「烽火」與「離亂」。在早期文本如《戚南塘剿平倭寇志傳》、《胡少保平倭記》，多傾向於使用抗倭將領及其幕僚之見聞，敘事上較為樸實，有「補史」的時事意義；但由於平倭名將胡宗憲與權臣嚴嵩有一定程度的依附關係，也有被視為反派的情況，如《綠野仙踪》、《玉蟾記》等，相對地「嘉靖大倭寇」中佔據領導主體的中國人盜魁徐海、王直等人（假倭），也退居二線，由日本人（真倭）擔任領導，可謂模糊史實。另一方面，包括《雪月梅》、〈楊八老越國奇逢〉等，則敘述了中國人作為
「奸細／俘虜」的雙重身份。 論文第三章以「王翠翹故事」和世情小說為主。「嘉靖大倭寇」中還有為國捐「軀」的女諜粉墨登場，那就是以「公私兼盡」而作為型世楷模的「王翠翹故事」，從傳奇體、擬話本體到章回體，訴說著官方話語以外的集體記憶，也強化了性別「邊緣」對於道德「中心」的板塊擠壓，其關注亦為嚴肅。然而，隨著傷痛的遠去，「倭患」成為才子佳人小說中的娛樂資本，包括〈風月相思〉、《玉樓春》、《雪月梅》、《綺樓重夢》、《玉蟾記》、《繡球緣》以及《玉燕姻緣全傳》，在兒女、英雄的小說類型整併下，強化了才子「文武全才」的不俗身手，平倭成為取代科考以外的功勛，可見小說家不拘史實的想像力拓展。 第四章則討
論「萬曆朝鮮戰爭」下，沿海編氓視「倭」為「魍魎不可知之物」，促成了神魔化的敘事傾向，有跨海擊殺敵酋的情節產生，代表作品以〈斬蛟記〉、《野叟曝言》為主，豐臣秀吉不僅被想像為中國出身的孽龍，同時帶有異端之傾向，渡海之戰映射著一場「宗教的戰爭」。另一方面，對治「非常」之物亦須有「非常」的方法，翻江倒海的鬥法於焉成為抗倭戰爭中的熱點，包括《升仙傳》、《玉蟾記》、《雪月梅》等作，出現了劍仙、玄女、黃石公，然其由「殺」到「生」的慈悲之念，則又反面訴說著中國面對倭患的「望洋興嘆」。 第五章析論甲午戰前的清代小說，以遺民之思及殖民帝國的登場為主題。明清鼎革，明遺民基於對「倭患」的痛惡及對「日本乞師」的不
信任（此三桂之續也），有反寫乞師者為奸佞的文本，如《女仙外史》、《水滸後傳》，乞師者由效秦庭之哭的孤臣，變成「燕藩」及「奸臣」，小說家以「妖婦」、「賊寇」的反反者不為反，控訴滿清入關的不正當性。此外，在甲午戰爭以前的歐洲列強，也在海防經驗的因襲之下被寫成「逆倭」，象徵著中國人面對時代變遷的遲鈍，代表作品為《花月痕》，書中「逆倭」與「太平天國」及西北回亂的勾結關係，不啻為清朝版本的「北虜南倭」。 第六章介紹乙未戰爭相關小說。甲午一役由於大陸戰場乏善可陳，反而是臺灣在劉永福坐鎮之下，拖延住了日軍的接收行動，鼓舞中國大陸人民，有「劉永福」系列小說（《劉大將軍平倭戰記》、《臺戰演義》、〈劉大將軍
平倭百戰百勝圖說〉）及《臺灣巾幗英雄傳》的誕生，寫出了「滅倭必矣」的樂觀想像，可謂時事小說之異調。而特別的是，《臺灣巾幗英雄傳》由孤臣遺孀克紹夫志，延續著臺島對抗倭寇的堅決意志，映襯的是淮軍「和倭」的妾婦之容，小說家在「邊疆」、「女性」、「布衣」等不同身份上尋求重振中華乾綱的秘訣，使得「中心」與「邊緣」之間的位置，再度出現充滿張力的辯證。 最後是第七章，甲午戰爭相關小說的理性檢討。早在甲午戰後不久，書坊主即重新刊刻《蜃樓外史》，該書實作於牡丹社事件前後，以嚴嵩、趙文華勾結島夷故事，影射李鴻章父子對日的卑躬屈膝，在《馬關條約》簽訂之後再度問世，其諷刺易味不言可喻，卻非直指核心的檢討。在經過
時間沉澱以後，小說家方能理性反省中國何以戰敗，日本如何強盛？代表作品為《中東大戰演義》（又名《說倭傳》），透過「中」、「東」的並置，標誌著中國由「天下」到「萬國」的醒覺，至此明清小說「倭患書寫」亦劃下句點。綜合來看，由明至清，「倭患書寫」之相關敘事，除了輻射出海洋視野的社會學材料外，更能映照著不同階段的小說發展，並帶給我們總結歷史教訓的省思。