希伯來文的英文的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

改變世界文化的13本書：讀什麼決定我們成為誰。這些暢銷書如何改變了我們說話、思考模式、行為舉止甚至成功標準。

為了解決希伯來文的英文的問題，作者潔絲．麥克休 這樣論述：

　　亞馬遜暢銷書排行榜 　　《紐約時報》、《科克斯書評》、《圖書館雜誌》盛讚推薦   　　◎沒有搜尋引擎的年代，這本書比谷歌更強，像瑞士刀一樣方便攜帶：《老農民曆》。 　　◎網紅搭配置入行銷，70年前就有人想到，《貝蒂．克羅克圖片食譜》是經典。 　　◎沒有資源如何白手起家，連特斯拉老闆馬斯克都深受《富蘭克林自傳》的影響。 　　本書作者潔絲．麥克休為《紐約時報》、《時代》雜誌歷史線記者， 　　在她眼中，世界為何是現在這個樣子？暢銷書是很重要的線索。 　　她整理出從1776年美國獨立建國以來，被《紐約時報》等權威媒體認證， 　　影響力最強、賣出超過數千萬的經典。 　　從傳授致富金律的心靈雞

湯，到克服社交焦慮的說話表達， 　　如何寄生上流社會、到所有你想知道的求愛祕笈…… 　　我們現在的詞彙、思考方式甚至言行舉止， 　　都是一本又一本的暢銷書塑造出來的。 　　因為，讀什麼，決定我們是誰。 　　◎人的舉止會說話，教導社交的第一本書： 　　1921年由小說家艾蜜莉出版的小說《禮儀》，總發行量已高達209萬； 　　這是一本教導女性何謂高貴的各種餐桌禮儀的書， 　　成為當時中下階層渴望通往上流社會和美好生活的重要門票。 　　什麼叫有教養？你的舉止是禮貌還是粗俗？這本書說了算。 　　◎想成功？專業知識沒用，你得討人喜歡 　　就算心情不好也要面帶微笑？學歷好不如做人好？ 　　這些現今

流行的職場成功金律，都來自戴爾．卡內基的《人性的弱點》， 　　出書至今，這本書至少譯成36種文字，影響了3,000萬人。 　　◎關於性，你一直想知道的一切 　　擁有超過1億名讀者的《性愛寶典》，第一頁就問：「正常的陰莖有多大？」 　　這本1969年出版的書，內容提到同性戀是性變態、黑人是強暴犯， 　　可口可樂很適合洗陰道……一本錯誤百出的書，怎麼會成為51國暢銷書冠軍？ 　　全球文化看似複雜，但從這13本暢銷書來解讀脈絡，就很簡單， 　　因為，我們就是我們「讀」的東西。 　　看看賣翻全球的13本暢銷書， 　　如何改變你的說話、思考模式、行為舉止甚至成功的標準。 名人推薦 　　Spec

ial教師獎得主／吳宜蓉 　　中央大學歷史所副教授兼所長／蔣竹山 　　作家／謝哲青

希伯來文的英文進入發燒排行的影片

撒母耳記上約拿單與大衛的對話之研究

為了解決希伯來文的英文的問題，作者朱志鴻 這樣論述：

敘事文是舊約聖經重要的文體之一，其不僅是記載歷史事蹟，更富含重要的神學主題及真理，但聖經的敘事細節不盡齊全，如何清楚理解聖經敘事內容並忠於文本正確傳講，遂成為重要的課題。 本論文在第一章首先回顧過去舊約聖經研究中，文本歷史、正典批判、考古學、文學分析等研究方法的貢獻和不足，最後採用「文學分析」的視角，及專注文本最終形式的立場，作為本論文的研究基礎。並以敘事中的對話作為主要的研究標的，藉由對話的內容、篇幅、方式三個部分，來討論對話中的重點。在第二章選用撒母耳記上約拿單與大衛的對話作為研究範圍，但為了更清楚理解對話的內容，輔以分析對話前後相關的敘事背景和情節脈絡，故將分別以對話背景

、對話內容、事件進展的次序，來分析探討撒母耳記上三處約拿單與大衛的對話經文（撒上19:1-7; 20:1-42; 23:14-18）。第三章則依據前一章所分析出的對話重點原則，並結合「綜覽敘事」、「重複內容」的觀點，將視野擴增為整個撒母耳記，來重建敘事中約拿單與大衛這兩位主要人物的關係，以及與他們息息相關的王位傳承事件，並二人敘事中的主題信息。第四章則為結論。 本論文發現文學分析可更深入發掘隱含在聖經敘事對話中的重要細節，使筆者能更有根有據地去理解敘事中的人物、事件以及當中的主題信息。本論文的研究也顯示，即使大衛是以色列理想君王的典範，但在其成為君王的過程中，仍會有軟弱與犯錯。掃羅王的兒

子約拿單原本看似大衛王位的競爭者，但實際卻是幫助、成全大衛，使其成為更合格的「受膏者」。

52個 神的名：一年52週，天天親吻神的名

為了解決希伯來文的英文的問題，作者李淑眞 這樣論述：

　　一年52週，天天親吻神的名！ 　　揭開希伯來原文、圖象、數字、聲音的奧秘。發出神的名字的原音，對齊頻率。在情境默想中邀請神親自顯現。神的名尊貴重要，華人屬於閃族，「閃」（Sem）就是「名字」，這時刻由華人來擁抱神的名，看到奇妙的對齊。 　　神是一位「自我啟示」的神（self-revelation)。出3:13-14，這位YHWH，首次啟示祂的名給摩西，從摩西在焚燒的荊棘的經歷中，「YHWH」，這個名，希伯來文直譯「I WILL BE WHO I WILL BE」，我是那將要成為的那位，舊約是將來之事的影兒，新約則將這應許成就展現出來.神渴望在我們的境遇景況中，來經歷祂，他要來顯明祂

是，要成為你生命中的那位。在出埃及中，神彰顯祂的大能（El Gibbor的神），拯救的神，拯救以色列脫離埃及的掌控奴隸，祂是El Shaddai 全能的神....

以賽亞書六十一章的新詮釋：從生態詮釋學探討上主、人與土地之關係

為了解決希伯來文的英文的問題，作者林緯翰 這樣論述：

傳統的聖經詮釋長期忽略土地在新舊約聖經中扮演的重要角色。本論文旨在以「生態」為核心主題探討以賽亞書六十一章，以「經文釋義」作為基礎，探討「上主、人、土地」三者的關係。第一章中，筆者先述及當代困境，釋義方法論參考學者史都華提出的步驟，生態詮釋則整合Norman C. Habel、Ellen F. Davis、Daniel J. Stulac三位當代學者的方法。在第二章文獻回顧部分，檢視早期猶太教的他爾根譯本、基督教教父、宗教改革解經家、及當代詮釋者，發現以賽亞書六十一章詮釋歷史以人觀為焦點，帶著「人本中心主義（Anthropocentrism）」的視角，忽略土地的聲音。於第三章進行經文釋義，先

從原文並以生態眼光提出翻譯，並分析歷史背景、第三以賽亞內的文學脈絡、關鍵字詞：「公義（צֶדֶק）」、「釋放（דְּרוֺר）」、悅納（רָצוֺן）」、「種子（זֶרַע）」，看見經文本身即具有生態的眼光。第四章以整合的生態詮釋方法探究經文，梳理六十一章中「上主、人、土地」三者間的互動。上主藉由聖靈與受膏者彰顯作為，於祂的創造中看見，上主兼具有君王、審判者、園丁的形象。而反思人與群體的互動中看見，「生態公義」帶給被擄歸回的錫安百姓盼望與救贖，人與土地則以「大地社群（Earth community）」的關係彼此依存。表面上，六十一章中的土地未發出哀聲，但筆者從生態詮釋的視角，主張10–11節中

是「錫安」說話，錫安不只是人組成的群體，更包含了土地讚美的聲音，因此土地與百姓能在恢復的關係中一起喜樂，而錫安也成為生機盎然的花園與城市。