小型錄音機的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

自在

為了解決小型錄音機的問題，作者一行禪師 這樣論述：

一行禪師對美國監獄受刑人的演講實錄 　　以閃耀詩魂的話語，直攝徬徨蕪雜的人心，無論身在牆內或牆外，皆因見聞他的說法，伸展自由羽翼，飛向無限智慧的國度。 　　本書的緣起，是1999年10月16日，一行禪師前往美國馬里蘭州哈格斯鎮的馬里蘭州立勒戒所，對囚犯們的演說及問答，他在當場以言教與身教，提示正念的修練之道及其重要，他的說法少見佛教術語，多是可親而溫暖、充滿生命感的接引，無論現場親炙或從字裡行間，都可以體會到一行禪師感動人的力量。 　　我不知道還有誰，比這位來自越南的溫和僧侶，更有資格獲得諾貝爾和平獎！——小馬丁．路得．金（美國黑人民權領袖） 　　教導正念，教導行禪，一行禪師說法美麗而悽涼。—

—奚淞（畫家） 　　一行禪師的書簡潔、清楚、全面，且扣住原點，讓行者能從「如實」的知見中產生行履。——林谷芳（佛光大學藝術人文研究所所長） 　　顯揚「正念」，以它掌握生命的脈動，貫穿全體佛法，是一行禪師獨到的見解。——游祥洲（佛光大學宗教學系副教授） 本書特色 　　因為和他的相遇，改變了他們面對生命的態度！ 　　你能夠給周遭的人最棒的禮物之一，就是你存在的方式！──一行禪師 　　本書原為一行禪師對著美國勒戒所的囚犯們說法，卻跨越監獄的牆內牆外，跨越宗教、國家、種族的界線，讓聞法及讀到本書的人，都能受益良多。 　　一行禪師以詩的靈魂，淺顯而生動地演繹佛陀證悟的真義，並針對提問，解說每日修練正念的

法門。他以每個人生活中的實況為例，強調正念的生活方式，足以讓人活在每個當下，微笑面對自己慣性的負面力量，因慈悲、諒解而獲得自由、解放的能量，感受到「活著即是奇蹟」；而我們以自由人存在的方式，將是給別人最好的禮物。 作者簡介 一行禪師 　　1926年出生於越南，為越南臨濟法脈第42代傳人。1960年代越戰期間，一行禪師秉持「正念必須入世」的信念，以堅實的修行為基礎，以具足的定力、慈悲與智慧濟世在戰火下煎熬的眾生。1967年，美國黑人民權領袖小馬丁．路德．金提名法師為諾貝爾和平獎候選人，他宣稱：「我不知道還有誰比這位來自越南的溫和僧侶更有資格獲得諾貝爾和平獎」。 　　一行禪師通曉越、英、法及中文，

除了佛學論述之外，並著有詩集、小說、戲劇、傳記等，迄今已有上百本著作。著作：《橘子禪》，被譽為法師代表作品之一，出版當時即入非文學類暢銷書排行榜第七名。目前已有三十多種不同國家語文譯本。 譯者簡介 顏和正 　　畢業於台灣大學政治學系、比利時魯汶大學歐洲研究所。曾在媒體界擔任記者多年，包括天下雜誌與國外通訊社等。現任職於科技公司，專職行銷工作。 前言 推薦序 為個人心靈解縛 / 奚淞 推薦序 當下自在，閉關自在 / 游祥洲 溫暖我心 解放的力量 培養自由的心靈 接觸奇蹟 你便是奇蹟 此時就可以自由 像自由人一樣地行走 美妙的時刻 學習微笑面對 心懷感恩，就不再受苦 慈悲是解脫的因素 諒解讓慈悲

變得可能 安渡風暴的藝術 微笑面對慣性能量 問與答 附錄 前言 　　一九九九年十月十六日，我陪同一行禪師（Thich Nhat Hanh）前往美國馬里蘭州哈格斯鎮的馬里蘭州立勒戒所，同行的還有普里塔?辛格(Pritam Singh)、威廉師兄(Brother William)、以及其他許多朋友。在小教堂中有一百多位的囚犯正等著我們，為了要去看他們，我們必須經過十六個檢查關卡。在某個關卡，警衛扣住了我隨身帶著為了紀錄一行禪師演講的小型錄音機。我堅持拒絕他拿走錄音機，我向他解釋我們的老師年歲已高，我不想錯失任何他精心的演講。等了半個小時，他把錄音機還給我，我們才繼續前進。結果，勒戒所的錄音機壞

掉了，幸好有我那台小錄音機，這本記錄了禪師當天對那些囚犯演講內容的書才得以問世。 　　禪師在演講中提到的一件事，就是向囚犯解釋如何在眼前這個時刻裡，用正念且喜樂地用餐。午餐時，當我們大家都一起坐下，我很驚訝地看到囚犯仍是狼吞虎嚥，即便他們才剛聽完禪師的演說。在我們都還沒來得及替禪師擺好食物時，大多數人都已經吃完了！一開始，我擔心他們是否沒有了解禪師所教導的正念用餐。不過，當我們開始吃飯時，我們的囚犯朋友開始觀察我們如何用正念享受食物。他們可以看到一行禪師拿起每份佳餚時的喜悅與正念，以及我們不時投給他們的友善眼神。我希望他們在看到一行禪師如何身體力行有關吃飯的教學後，在未來也更能用正念享受吃飯。

　　當天稍晚，一位待在獄中三十年的囚犯問我，他要如何能帶給世界歡樂與和平。我凝視他的眼睛，我知道他非常的誠懇。 　　我轉向他面帶微笑地回答：「你能夠給周遭的人最棒的禮物之一，」我接著說，「就是你存在的方式。你不必要口袋有錢，或是等你出獄後才能為世界做點事。如果你能在每天生活中，平靜地活在當下，用正念專注在你所做的事情上，不論那是什麼事，你就會散佈和平，而這將會激勵你身旁的人。」 　　「也許有其他囚犯或警衛對你挑釁，如果你能用慈悲之眼看著他─帶著仁慈與關愛，並對他友善地微笑，他將會從你這邊接收到很寶貴的東西。當你了解那些讓你痛苦地的人內心的傷痛時，並選擇放下，慈悲憐憫將會出現，原諒會自然地生起

。當有必要時，你可以立場堅定而且態度強硬，但是千萬不要失去你的仁慈或是你的美麗。」 　　我知道缺少了僧迦(Sangha)，要他做到這件事並不容易，因此我建議：「為何你不在這裡組成一個小僧迦？你可以先找兩三個朋友討論一行禪師今天教導你們的修行。在宗教服務時間，是否可以這樣做？」 　　這位朋友邊聽我的話，眼神變得更有神。「不會像聽起來這麼容易吧！」他如此回答我，「但，我想是可行的。」 　　那一整天，這些囚犯對禪師的演說都非常感興趣，並且提出了很多問題。我很確信禪師給那些囚犯的教悔與答案，也都能應用在我們每個人身上－不論是在監獄牆內或牆外。 釋真空法師(Sister Chan Khong)二○○二年

三月三日 推薦序 為個人心靈解縛奚淞 　　「皈依你的呼吸」、「皈依你的腳步」，一行禪師的教法抉露了原始佛法中的正念之道。當年佛陀在《大念處經》中說「四念處」是使眾生清淨、超越煩惱唯一的路；今日一行禪師說步步安樂行，誠然是為個人心靈解縛、世界走向和平的最簡潔禪修教導。 當下自在，閉關自在游祥洲 　　一九八七年，我在美國柏克萊加州大學從事博士後研究，有機緣開始接觸到一行禪師的英文著作，二十四年了，在我個人生命智慧的開展中，就進入了一個漸參漸悟的心路歷程。 　　一行禪師以漢傳佛教的臨濟禪為核心，融合了南傳的安那般那禪，又擴大到大乘佛教的各個宗派，加上四十年流亡在西方世界所焠鍊出來的教學經驗，終於造就

了一套兼容並蓄而又獨特的禪法與思想，面對二十世紀乃至於與二十一世紀現代性與後現代性相互交錯的全球文化新環境，一行禪師提供給當代人一面如實認知自我的鏡子，也點出一條如何活出自己的道路。 　　一行禪師的智慧像喜瑪拉雅山一樣，從不同的角度切入，每個人都會看到不同的景觀。在筆者個人，總覺得一行禪師做為一個佛教詩人的那個面向，是我個人最感動的部份，特別是他的一首英文詩，題目是：” Please Call Me by My True Names ”，更是時常在我心中吟唱著。這首詩除了後來成為一行禪師第一本英文詩集的書名，並且也一直出現在他好幾本英文著作中。筆者個人也常用這首詩做為我演講的題目，篇名譯為〈喚

我真名知多少？〉 　　在這一首詩當中，一行禪師用禪行者的簡單詩句，點出佛教最複雜的唯識哲學。詩中透過好幾個對比性的角色，讓吟唱者看到自己內心不同的心理狀態。您可以是池塘裡悠游自在的小青蛙，您也可以是靜悄悄地靠近小青蛙而把它一口吞進的水蛇。生命在廣大的緣起中可以是隨緣造業的侵略者，也可以是隨緣受業的無辜者。隨緣流轉是凡夫，而禪行者的最大功課，就是如何在緣起的當下，覺知當下這一念心，簡單地說，就是「明心」，而同時也照見了這一念心的本體，也就是那個經歷了無數的輪迴流轉，卻始終朗朗不昧的真如本性，簡單地說，就是「見性」。「明心」也罷，「見性」也罷，都離不開這個「當下」！此所以一行禪師要踏著他的芒鞋，行

禪全球，不斷地以他的磬聲與鐘聲，要喚醒世人：「活在當下！」 　　在這個核心理念上，一行禪師時常有不同的表達，有的時候說：「當下是唯一真實的家。」有的時候說：「淨土就在當下。」有的時候說：「佛就是當下的正念。」有的時候說：「當下最美好。」 　　一九九五年，我安排一行禪師回到臨濟宗的祖庭河北「臨濟寺」，一行禪師一踏進門，就歡喜地唱起：「我到了，回家了。」這裡的「回家」，與其把它理解為就是回到了臨濟的祖庭這個「家」，不如說，是這個祖庭開啟了「當下即是淨土家」的解脫門。踏上這個祖庭，不只是在臨濟的法脈傳承上回來認祖歸宗，更重要的是，回到這個祖庭來直下承擔那個「行禪當下」、「當下淨土」的正法眼藏！ 　　

台北天下雜誌譯出一行禪師《自在》與《會心》兩本書，其中所傳達的訊息，都不出這個「活在當下」、「當下淨土」的臨濟心法。 　　《自在》一書，是一行禪師為美國監獄中的受刑人特別開示的智慧語錄。這本書很小，但啟示極大。 　　佛教形容這個世界，叫做「三界牢獄」，換句話說，整個三千大千世界，上自天界，下至地獄，都是廣義的「牢獄」。這個表達太深刻了。天界的眾生，乃至於人間的富貴人家，儘管擁有享受不盡的福報，卻還是逃脫不了貪瞋痴的繫縛。只要心中有了貪瞋痴，富貴人家還是有富貴人家的苦，吝嗇、鬥爭、放不下，這種苦，其實比貧苦人家的苦，還要苦上幾百倍。所以，從廣義的「牢獄」角度來看，貧苦人坐「貧苦監」，富貴人坐「富

貴監」，天界眾生坐「天界監」，而畜生界的眾生坐「畜生監」。如此說來，在人間「坐牢」，其所面對的生命課程，與六道眾生其實沒有差別。 　　為《自在》這本書的英文版寫序的真空比丘尼，原是西貢大學的教授，她受到一行禪師的啟發，出家五十年，已是梅村僧團的長老尼，在她隨同一行禪師到監獄去訪談之後，她發表了一篇題為「牢獄時光好修行」的短文，令我非常感動。在不同的宗教裡，都有「閉關」的修行方式，筆者以為，「閉關」與「坐牢」在形式上其實是非常相近的，只差「閉關」是自願自動的，而「坐牢」則是被迫被動的。 　　有一個經驗可以跟大家分享。一九九五年，我應一位法師之邀，陪同一個台灣佛教團體到印度去參與佛教復興運動的慶典

，想不到我的印度簽證被導遊不小心弄丟了，結果被拘留在新德里機場的「難民房」。裡面除了一個長凳和馬桶之外，什麼也沒有。我進去的時候，裡面已經有兩個歐洲人跟機場移民局的官員在吵架，我心裡想，平常在台灣經常不得閒，難得來到這兒「閉關」，念頭一轉，當下釋然，就在長凳上盤腿靜坐起來。不知坐了多久，我眼睛張開的時候，竟然看到移民局的官員在我面前跪下，合掌向著我說：「You are a Holyman!」然後，就邀請我移到他的辦公室，開始跟我聊起來，特別提到他在二次大戰期間前往拉達克當兵，接觸到當地佛教的故事。聊著聊著，竟成了朋友。於是他把辦公室讓給我用，還提供給我機場的免費餐券，又陪我去打公共電話求助，終

於在我被航空公司遣返尼泊爾之前，拿到了印度外交部長特批的七十二小時落地簽，圓滿了這一趟的印度之行。 　　「被關」與「閉關」，就是這麼一念之轉。 　　《大品般若經》中，佛陀有一段「罪不罪不可得」的表達，深刻地點出了「犯罪」的過失與「不犯罪」的持戒功德，都來自緣起無自性。從空性般若的角度來觀照，世間只有人們因為無明而生起的「過失」，沒有永遠的「罪人」。究竟的寬恕之道，來自「恨事不恨人」的醒悟。 　　《自在》這本書，對「被關」的朋友們而言，它是一盞明燈，希望它能夠照亮您的心，讓大家用「閉關」的積極心態，來完成「被關」的消極義務。一樣的道理，對於更廣大被「關」在貪瞋痴的牢獄之中的「自由人」而言，祝福大

家從一行禪師的智慧中，早日善用自由的機會，圓滿「當下自在」、「當下淨土」的功課！ 寫於一行禪師2011寶島諦聽之旅來台之前2011年3月18日，台北

小型錄音機進入發燒排行的影片

兩種共域夜行性鳥類的鳴聲棲位區隔

為了解決小型錄音機的問題，作者謝宜樺 這樣論述：

黃嘴角鴞(Otus spilocephalus)與鵂鶹(Glaucidium brodiei)同為台灣特有亞種的小型鴟鴞科鳥類，二者均為中低海拔常見的森林型鳥類，鳴叫頻率十分相似，並且存在共域情形。為了解黃嘴角鴞與鵂鶹的鳴聲是否會因共域而造成時間或空間的分化，以減少鳴聲傳播的互相干擾，本研究在花蓮的山區使用可編程的自動錄音機收錄一年的夜間資料，並以生物音智慧辨識與標記系統Sound Identification and Labeling Intelligence for Creatures (SILIC)萃取出二種鳥類的鳴唱聲。結果發現二種鳥類的鳴叫次數與樣區、林相、月份、時段皆有顯著的相關

性。在鳴聲棲位上也有明顯的區隔，黃嘴角鴞主要利用日落後(19:00)到日出前(04:00)的時間鳴唱，鵂鶹則是利用黃昏(18:00-19:00)與清晨(05:00)的時間，推測是因為鳴聲重疊時會造成鳴唱效果降低與傳播距離減少的影響。本研究也從每個月份的平均鳴叫次數判斷二種鳥類的繁殖期，黃嘴角鴞的繁殖期為2、3月，鵂鶹的繁殖期為5月。此外也發現黃嘴角鴞比鵂鶹更常出現於次生林中，由鳴叫次數可推測黃嘴角鴞的族群較大，鵂鶹由於數量較少，可能是為了避免鳴聲的衝突而較常棲息於研究樣區的人工林中。

時間繁史．啞瓷之光（上）

為了解決小型錄音機的問題，作者董啟章 這樣論述：

因為這本書，時間彷彿停頓，我們留下來，不斷尋找答案。原來我們都是時間的浪人。 這是香港重要小說家董啟章繼得獎好書《天工開物．栩栩如真》後，另一部震驚全球華文世界之重量級長篇小說最新力作。 香港三部曲之二．自然史三部曲第二部：三聲部小說聲部一：「恩恩與嬰兒宇宙」時間：二○○五年　　連鎖藥品店售貨員恩恩接連收到作家獨裁者的書信，邀請她協助探索嬰兒宇宙的可能。恩恩對這提議感到莫名其妙，對這個陌生中年男子的意圖也存有戒心。獨裁者在信中反覆解釋嬰兒宇宙的多重含義，又以恩恩為主角創作了關於嬰兒宇宙的小說。奇怪的是，小說中恩恩的遭遇，竟然漸漸地和她在現實中的經歷發生對應。小說中的青年作家嘍囉和友人不是蘋果，

相繼介入恩恩的真實生活，並且衝擊她既有的人生態度。在尋常的現實世界和不尋常的想像世界之間，恩恩隱約地感覺到嬰兒宇宙的誕生。聲部二：「啞瓷之光」時間：二○二二年　　自從失去了孿生兒子之一的花，啞瓷跟丈夫獨裁者已經十七年沒有說過一句話，但她一直沒有放棄照顧停止寫作而且癱瘓在床的丈夫。十七年後的春天，來自英國的混血女孩維真尼亞來到偏僻的海邊房子採訪獨裁者夫婦，並且住下來一同生活。維真尼亞的出現以及獨裁者寫作歷程的重整，促使啞瓷重新思考自己的人生方向，體認和丈夫的情感關係。另一方面，以青年正為首的大學研究生群體推舉獨裁者為精神領袖，重組獨裁者當年成立而又解散的文學小宇宙，並以這個組織為基礎，參與反對聯

和舊墟重建計畫的行動。獨裁者在訪談裡樂此不疲地自我鞭撻；維真尼亞鍥而不捨地追尋自身的血肉和精神根源；正主導的文學與社會行動催生了激進的構想；兒子果經歷了情感的挫折而自我封閉起來。啞瓷旁觀一切事態發展，予以理解和同情，但也察覺到當中隱含的危機，無可迴避地被推進毀滅和重生的省思。在生命接近終結時，獨裁者在維真尼亞的協助下，寫出了最後的作品，然後在妻子的陪伴下，走上了最後的旅程。聲部三：「維真尼亞的心跳」時間：二○九七年　　永遠十七歲的少女維真尼亞，五十年來一直獨自守護著山上的荒棄圖書館。維真尼亞每天清晨也要為胸口裡的機械鐘上彈簧，服從周而復始的時間循環。她熟讀圖書館裡的每一本書，但她對生活的記憶卻

只有一年的期限。在春季的某一天，少年花穿越時空來到山上的圖書館，找到五十年前溜冰場上的伴侶維真尼亞。在刻、時、日、月、年、代、世紀、永恆的多重時間狀態底下，花與維真尼亞在圖書館經驗了互相重疊和抵觸的歷史。一年將盡，在維真尼亞忘記花之前，他們決定離開圖書館，前往被洪水淹沒的南方城市，尋找那失落在記憶的黑洞裡的溜冰場。核心：「溜冰場壁畫」時間：繁多歷史　　年輕看護卉茵受到獨裁者的啟發，在海邊房子的偏廳牆壁上，繪畫了溜冰場壁畫。壁畫借鑑波殊（Hieronymus Bosch）和波提采尼（Sandro Botticelli）的畫風，結合了中世紀的地獄風景和文藝復興的神話象徵，描繪了溜冰場上的眾生相，當

中包含了獨裁者整個的創作人生，以及過去、現在和未來的繁多歷史。作為宇宙模型的超時空溜冰場，見證了中心的毀滅和崩塌，也暗示了新生的可能。從自我的確立和沉溺，到自我的質疑和崩解，在推翻意識的獨裁之後，究竟有沒有無我的大情感的可能？作者簡介董啟章　　一九六七年生於香港。香港大學比較文學系碩士，現從事寫作及兼職教學。一九九七年獲第一屆香港藝術發展局文學獎新秀獎，一九九四年以〈安卓珍尼〉獲第八屆聯合文學小說新人獎中篇小說首獎，同時以〈少年神農〉獲第八屆聯合文學小說新人獎短篇小說推薦獎，一九九五年以《雙身》獲聯合報文學獎長篇小說特別獎。二○○五年《天工開物．栩栩如真》出版後，榮獲中國時報開卷好書獎十大好書

中文創作類、亞洲週刊中文十大好書、誠品好讀雜誌年度之最∕最佳封面設計、聯合報讀書人最佳書獎文學類。二○○六年《天工開物．栩栩如真》入選香港電台、康樂及文化事務署「十本好書20周年──我最喜愛的十本好書」．其他推薦好書，以及第1屆「紅樓夢獎：世界華文長篇小說獎」決審團獎。已出版作品有：《紀念?》、《小冬校園》、《家課?》、《安卓珍尼》、《地圖集：一個想像的城市的考古學》、《雙身》、《名字的玫瑰》、《同代人》、《講話文章：訪問、閱讀十位香港作家》、《講話文章Ⅱ：香港青年作家訪談與評介》、《說書人》、《V城繁勝錄》、《The Catalog》、《貝貝的文字冒險：植物咒語的奧祕》、《衣魚簡史》、《體育

時期》、《練習簿》、《東京．豐饒之海．奧多摩》、《第一千零二夜：說故事的故事》、《對角藝術》、《天工開物．栩栩如真》。 一、啞瓷之光 1.光年/Light-year 2.The Big Bang/大爆炸 3.E=mc2 4.萬有引力/Gravity 5.Uncertainty Principle/不確定原理 6.嬰兒宇宙/Baby Universes 7.廣義相對論/General Theory of Relativity 8.GUT─Grand Unification Theory/大一統理論 9.Sum over histories 10.Supernova/超新星 11.黑洞/Blac

k Hole 12.時間簡史/A Brief History of Time 二、恩恩與嬰兒宇宙 三、維真尼亞的心跳 聲部一：「恩恩與嬰兒宇宙」 時間：二○○五年 　　連鎖藥品店售貨員恩恩接連收到作家獨裁者的書信，邀請她協助探索嬰兒宇宙的可能。恩恩對這提議感到莫名其妙，對這個陌生中年男子的意圖也存有戒心。獨裁者在信中反覆解釋嬰兒宇宙的多重含義，又以恩恩為主角創作了關於嬰兒宇宙的小說。奇怪的是，小說中恩恩的遭遇，竟然漸漸地和她在現實中的經歷發生對應。小說中的青年作家嘍囉和友人不是蘋果，相繼介入恩恩的真實生活，並且衝擊她既有的人生態度。在尋常的現實世界和不尋常的想像世界之間，恩恩隱約地感覺到嬰兒

宇宙的誕生。 聲部二：「啞瓷之光」 時間：二○二二年 　　自從失去了孿生兒子之一的花，啞瓷跟丈夫獨裁者已經十七年沒有說過一句話，但她一直沒有放棄照顧停止寫作而且癱瘓在床的丈夫。十七年後的春天，來自英國的混血女孩維真尼亞來到偏僻的海邊房子採訪獨裁者夫婦，並且住下來一同生活。維真尼亞的出現以及獨裁者寫作歷程的重整，促使啞瓷重新思考自己的人生方向，體認和丈夫的情感關係。另一方面，以青年正為首的大學研究生群體推舉獨裁者為精神領袖，重組獨裁者當年成立而又解散的文學小宇宙，並以這個組織為基礎，參與反對聯和舊墟重建計畫的行動。獨裁者在訪談裡樂此不疲地自我鞭撻；維真尼亞鍥而不捨地追尋自身的血肉和精神根源；正主

導的文學與社會行動催生了激進的構想；兒子果經歷了情感的挫折而自我封閉起來。啞瓷旁觀一切事態發展，予以理解和同情，但也察覺到當中隱含的危機，無可迴避地被推進毀滅和重生的省思。在生命接近終結時，獨裁者在維真尼亞的協助下，寫出了最後的作品，然後在妻子的陪伴下，走上了最後的旅程。 聲部三：「維真尼亞的心跳」 時間：二○九七年 　　永遠十七歲的少女維真尼亞，五十年來一直獨自守護著山上的荒棄圖書館。維真尼亞每天清晨也要為胸口裡的機械鐘上彈簧，服從周而復始的時間循環。她熟讀圖書館裡的每一本書，但她對生活的記憶卻只有一年的期限。在春季的某一天，少年花穿越時空來到山上的圖書館，找到五十年前溜冰場上的伴侶維真尼亞

。在刻、時、日、月、年、代、世紀、永恆的多重時間狀態底下，花與維真尼亞在圖書館經驗了互相重疊和抵觸的歷史。一年將盡，在維真尼亞忘記花之前，他們決定離開圖書館，前往被洪水淹沒的南方城市，尋找那失落在記憶的黑洞裡的溜冰場。 核心：「溜冰場壁畫」 時間：繁多歷史 　　年輕看護卉茵受到獨裁者的啟發，在海邊房子的偏廳牆壁上，繪畫了溜冰場壁畫。壁畫借鑑波殊（Hieronymus Bosch）和波提采尼（Sandro Botticelli）的畫風，結合了中世紀的地獄風景和文藝復興的神話象徵，描繪了溜冰場上的眾生相，當中包含了獨裁者整個的創作人生，以及過去、現在和未來的繁多歷史。作為宇宙模型的超時空溜冰場，見

證了中心的毀滅和崩塌，也暗示了新生的可能。 1. 光年 / Light-year此刻的我在燃燒釋放火的淚光以每秒十八萬六千里的速度在未來的一個晚上在已成過去的星際間隔著千萬光年的距離向你眨眼〈光年〉自從失去兒子花之後，啞瓷已經十七年沒有和丈夫說過話了。當她透過錄音機聽到丈夫的訪談，她竟然要花相當的努力，才能把那陌生的聲音和她記憶中早已消隱的稱為獨裁者的形象聯繫起來。而且，兩者總是沒法完全重疊，就像古老時代裡那些聲畫不同步的舊影片。那即是影片的音效和畫面不相符，演員的說話和口形不搭配。情況就像雷電吧，先看見閃光，然後才聽到隆然巨響。啞瓷停下來想，為甚麼會產生這樣的念頭。自己其實從未看

過聲畫不同步的影片，也不知道在更遠早的年代是否曾經出現過這樣的技術問題。可是，這種時間誤差的怪異體驗此刻卻無情地干擾著她，讓她無法專注於訪談的內容。捧在手裡的是一部過時的小型卡式帶錄音機，啟動的時候連磁帶轉動的摩擦聲也可以清晰聽到。錄音質素卻比想像中好，語音的回響如聲納探測器般勾畫出房間的大小和形狀。那是丈夫十七年來很少離開過的房間。因怕冷而經常緊閉的窗子，但又因為喜歡外面空闊的景觀而很少拉上的簾幕，以及堵滿一整面牆壁的書架，形成可觸可感的回音和吸音效果。錄音裡的獨裁者語氣猶豫，聲音低沉，速度緩慢，不時停下來搜索記憶中不肯定的細節，或者反覆尋找適當的字詞。當他突然提到啞瓷的名字，她就像凌空急墜

了一下，好不容易才穩住心神。在一段漫長的沉默之後，耳筒內傳來一個女聲，音量較小，顯然是坐在較遠的位置，但竟然十分傳真，彷彿可以觸到她發聲時柔軟的喉頸的顫動。啞瓷的耳窩被那聲音撩擾。她第一次這樣近距離碰上維真尼亞的身體。維真尼亞的本地話措辭用語準確無誤，但明顯地帶有外國口音。口音讓她的問題聽來更為坦率，就像無忌的童言。她問：你同你太太係點樣開始？啞瓷摘下耳筒，關上小型錄音機，站起來，走到露台的玻璃門前。隔著玻璃門，啞瓷看見海邊開始退潮的淺水處站立著一個人。她拉開玻璃門，躡足踏到露台上，輕輕挨著欄杆。早晨的空氣潮濕而清涼，啞瓷不由得拉緊身上的披肩，雙手交叉緊扣在胸前。她突然意識到，雖然和海邊那個人

影還隔著一段距離，但大家卻共同暴露在陰鬱的空氣裡。從小房子的一樓露台看過去，啞瓷可以辨出那個人穿著一條淺綠色的薄薄的棉布連身裙，弄濕了的裙裾黏貼在小腿肚子上，柔順的料子好像掩蓋不住那豐碩的身材，就算合身卻給人大個子孩童穿著小尺碼衣服的稚拙感覺。那就是維真尼亞給啞瓷的感覺。就像她剛剛才從海裡孕生出來，但卻已經擁有成熟的女性身體。站在海邊濕泥地上的維真尼亞掀起裙裾，露出既頎長又粗實的腿，慢慢地邁步往水中心走去。這個內海海床甚淺，那個女孩大概可以一直涉足走到數十米以外。接近海中心處站立著幾隻長腳白鷺，靈巧的姿態和笨拙地提腿前進的女孩形成對比。一隻體型較大的蒼鷺在水面滑翔而過。一群較小的水鳥則站在接近

石灘的淺水處啄食。坐地式望遠鏡就在露台玻璃門內，但啞瓷不用確認也知道，那是春天過境遷徙的紅腳鷸。女孩走到海水淹到膝蓋高度的位置，停下來，彎腰在觀察水裡的甚麼，大鬈曲的榛子色長髮在伸長的頸脖旁散落，她一隻手抓住裙襬，一隻手不住把厚髮往肩上撩撥。然後她突然蹲下來，探手往水裡撿甚麼。長髮和裙襬一起落下，她連忙又縮回手抓住。她的每一個動態，啞瓷都仔細看在眼裡。她甚至可以體會到對方的腳趾陷進濕滑的泥裡的感覺。不，啞瓷轉念又想，女孩一定穿了水鞋或拖鞋，要不海床上滿布的螺殼一定會把她的腳掌割傷。但她還是無法揮去腳趾間的黏滑感。

光線亮度對東亞家蝠覓食時回聲定位叫聲的影響

為了解決小型錄音機的問題，作者陳威辰 這樣論述：

回聲定位是食蟲性蝙蝠用以探索環境與覓食的主要方式，尤其是空中獵捕型（aerial hawking）的蝙蝠被認為甚少使用回聲定位以外的方式進行探索與覓食。本研究藉由在不同的光線亮度下，量測獵捕型的東亞家蝠（Japanese house bat, Pipistrellus abramus）於覓食時使用回聲定位叫聲頻率、頻寬，以及脈衝（pulse）時間間隔的改變，探討其與視覺使用的關聯。 本研究預期光線亮度較亮時，蝙蝠可以用視覺偵測較廣的範圍，因而會使用頻率較低的回聲定位叫聲協助尋找與確認距離較遠的獵物；且因視覺有助於辨識獵物體型大小，蝙蝠因而可使用頻寬較窄的脈衝來追蹤獵物；並因使用視覺偵測環境

與獵物，而增加回聲定位的脈衝時間間隔；最後，不同光線下視覺輔助回聲定位在聲學變量的變化只會出現在獵物體型較大時。 本研究設置了一10 x 3 x 4 m的飛行帳，於帳內吊掛一麵包蟲作為實驗用的餌食。利用40隻成年東亞家蝠，每日每隻個體隨機在一種光線亮度（190、15或0勒克斯）下，連續三日完成三種亮度下在帳內的10分鐘覓食活動，期間以紅外線攝影機與超音波錄音機記錄其行為與回聲定位叫聲。實驗後，選取每次試驗中第一次攻擊獵物前的10筆搜尋期脈衝，以R語言進行重複測量分析（repeated measures ANOVA），並針對統計顯著之結果使用邦費羅尼校正（Bonferroni correcti

on）進行事後分析，以檢驗光線亮度與各項聲學變量之間的關係。 實驗結果發現，針對大型獵物，不同光線亮度下蝙蝠在尋找期回聲定位叫聲頻率的變化相較於鎖定期更符合預期。而針對小型獵物，蝙蝠在鎖定期回聲定位叫聲頻率的變化也大致如預期地並不顯著。然而，不同光線下叫聲頻寬與脈衝時間間隔的變化則大多不符合預期。此些結果顯示，在不同光線亮度下，獵捕型東亞家蝠覓食行為時回聲定位的聲學變量有所變化，此些變化除與視覺的使用有關外，也會受到其他因素的影響。