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元代「復仇劇」研究

為了解決寬 來 順 興隆居的問題,作者董倩伶 這樣論述:

在元代紛擾不斷、官威橫行的社會下,位於底層的漢族文人在飽受制度的摧折下,發憤著述,紀錄下當代社會的真實寫照,藉由演員們在舞台上的呈現,把元代民眾的所見所聞生動的保存,以雜劇的唱詞和賓白,字字句句的撰下生活血淚,而突顯這類情感之最,當屬「復仇劇」為上。就這類復仇題材而言,筆者從包含歷代經典對於復仇的生發,歷代人物推展復仇計畫,以及隨著時代消長的復仇見解與態度,接著再就元代「復仇劇」冤情與元代冤案的互證與冤情類型和舖衍方式作探討,再深究元雜劇中二十五齣「復仇劇」文本中的復仇動機來自何處到與復仇行動中的相關角色:仇主、助報者和仇家分析角色性格與類型,仇主與仇家人物的形象,呈現正反兩面強烈對比的落差

,最後再回扣「復仇劇」所帶領起的現實意義與時代精神。在現實中遭到了挫折,戲劇的虛實亦反映了現實的無奈,文人透過劇作的抒發,既彌補了人生的缺憾,也暫藉幻覺將苦痛寄託,元雜劇於是將文化性與民族性結合,歌誦社會底層的精神解放,呼應在有冤不得訴,有理說不清的體制下,「復仇」是如何順勢而起,成為反動的代名詞。

阿美族興昌部落文化傳承之研究

為了解決寬 來 順 興隆居的問題,作者張博凱 這樣論述:

  經眾多學者認定,原住民族為南島語系主要發源地,也經台灣政府認定下,阿美族為原住民族之一,隸屬平地原住民族,語言分別五大群區,除民族人口中最大數之外,有著豐富的有形文化、無形文化資產,而時代變遷導致部落人口老化、人口遷移、信仰衝擊...等趨勢,諸多部落逐漸處於文化沙漠的一環,為要振興部落祖先所創造之傳統文化智慧,撰出阿美族文化傳承,為族群文化復興踏出第一步。  以上所述,從時代變遷及演變的過程,興昌部落最為顯著呈現文化沙漠的其一部落,從中以興昌為主體研究,深入探討部落人口老化、人口遷移、信仰衝擊..等。興昌部落屬馬蘭阿美群其一環,也屬文化沙漠的其一部落,探討興昌部落無形文化資產之歷史沿革、

現況與傳承;也從興昌族人的角度去探討文化衝擊及影響。  據研究過程發現部落與都會區族人已有文化認知、文化傳承...等之差異性,論信仰衝擊、人口遷移、沒落文化導使中斷無形文化傳承之況,雖同部落但分居兩地使文化有了不同做為及不同思想,為要復振部落文化傳承,部落族人於天主教堂前舉行豐年祭典,保存著現有文化的傳統與堅持;都會區族人在傳承上仍繼續舉行活動,以同鄉聯誼會的方式來進行傳統文化的傳承。