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這兩本書分別來自新銳文創 和易林堂文化所出版 。
國立清華大學 歷史研究所 黃一農所指導 蔡嵐婷的 漢和融會的生活指南：日本傳統曆注 （2020），提出姓名日期印章關鍵因素是什麼，來自於中日文化、曆注、簠簋、循環曆、大雜書、三世相、運勢曆。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 設計學系 梁桂嘉所指導 蕭衣紋的 家徽研究與設計運用創作 （2013），提出因為有 甲骨文、紋章學、日本家紋、氏族家徽、識別設計、中國青銅器的重點而找出了 姓名日期印章的解答。
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國畫大師齊白石的一生
為了解決姓名日期印章 的問題，作者張次溪 這樣論述：
齊白石（一八六四－一九五七） 由木匠而雕花匠，又改業畫匠，後靠賣畫和刻印為生。 跳脫傳統文人水墨，成為享譽全國之國畫大師。 齊白石用其平凡卻又不凡的人生，揮灑筆墨，盡情作畫；與張大千在繪畫上各領風騷，並稱「南張北齊」。 ●齊白石親自口述+張次溪貼身採訪、記錄，完整記述齊白石的一生。 作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。──齊白石 齊白石，出生困苦農家，一生與勤勉相始終；持家和律己，處處不忘「勤儉」兩字。 其一生屬「大器晚成」型，二十七歲開始學畫，六十歲後筆法爐火純青，畫風獨樹一格；八十歲後達到登峰。其書畫不局限於傳統的山水與
花鳥，而是反璞歸真，回到個人的生活與真實。 張次溪，史學名家，與齊白石為忘年之交，兩人在一九二○年相識，當時張次溪十二歲，齊白石五十八歲。兩人往來了四十個年頭，亦師亦友，一直保持著深厚情誼。一九六三年，由齊白石自述、張次溪記錄，以第一人稱視角的《白石老人自傳》出版，全書僅記敘到一九四八年。 一心想為齊白石作傳的張次溪，為補前傳缺憾，改用第三人稱的觀點，以《白石老人自傳》為基底，補記一九四九年後的齊白石生平，寫成《齊白石的一生》。無奈一九六六年，文革開始，張次溪在東莞會館的住所遭查抄，一萬七千多件書冊資料被封存，當時尚未出版的《齊白石的一生》手稿也一同遭劫。 經過多年波折，《齊
白石的一生》終於一九八九年出版，這不僅是目前所知記述齊白石生平最完整的傳記，也讓讀者對享譽國際的國畫大師能有更全面的認識。 本書特色 齊白石親自口述+張次溪貼身採訪、記錄，完整記述齊白石的一生。
漢和融會的生活指南：日本傳統曆注
為了解決姓名日期印章 的問題，作者蔡嵐婷 這樣論述：
本論文旨在討論由中國傳至日本的曆注，從古代到近代經過不斷的漢和融會，發展出日本獨有曆注體系的過程。對照敦煌文獻可知，傳入日本的曆以唐宋曆為主軸，同時吸收來自《宿曜經》的擇吉方式。起初曆書由陰陽寮推算編纂，然中央逐漸失去編曆能力，曆法上長期使用《宣明曆》未改革，曆注卻出現了簡化與繁化兩種不同走向。隨著曆的使用群體擴大，使曆書的形式逐漸按照需求分化，除官曆之外，也出現了神社自行推算的地方曆。進入江戶時代，德川幕府天文方與朝廷陰陽寮合作改革曆法，也限制官定曆注的種類，畫分地方曆販售範圍，將曆的出版納入管轄。曆注項目固定，簡明的曆注解說書也應運而生。此外，人們也需要更便宜、簡便、易讀、易攜的曆，於是
簡化成兩面或一紙的略曆，融入民間信仰的行事日期，至明治時由官方確立了民間可自由印製略曆的規定。另一方面，百科曆注書日漸豐富。中世結合佛教、宿曜道和民間信仰，發展出曆神的冒險神話與陰陽師至中土習曆傳說，如託名安倍晴明撰述的《三國相傳陰陽簠簋內傳金烏玉兔集》。書中也收錄建築專用的擇日曆注。江戶初期《長曆》則是佛教和兵家曆注的代表。小泉光保注解《簠簋》、《長曆》，參考漢和書籍加以增刪，融會成集大成的《循環曆》。寺島良安《和漢三才圖會》收錄了明代《三才圖會》和《萬寶全書》的年神、曆占。這些源自漢籍的曆注相關知識，為江戶後期通俗取向的《大雜書》、《三世相》及《重寶記》傳承，加上當時流行的易占、守護神、六
曜等說，最後成為每年發行的運勢曆形式。明治大正間，高島嘉右衛門信奉儒學易理，又是明治開拓的知名人物，在政商界深具影響力。晚年開立私塾，門下弟子以高島氏的名義出版曆書，其他通俗曆書出版商也紛紛跟進。通俗曆書代表人物的選擇，展現了日本曆注舊傳統和新傳統結合的一面。
教您使用農民曆
為了解決姓名日期印章 的問題，作者太乙(天易) 這樣論述：
深入淺出，化繁為簡的詳盡解說！建立正確觀念，打好擇日基礎！ 農民曆的內涵博大精深，本書「教您使用農民曆」不僅以淺顯易懂的圖文導讀，還教您怎樣活用農民曆，另外進階的另一本「教您使用農民曆及紅皮通書的第一本教材」，此書前面觀念及基礎篇與本書「教您使用農民曆」相同，後面進階為「擇日學」的整套過程，包含：「一般擇日、婚嫁課及喪課擇日之教學精華篇，不得不看的精彩內容，讓您自己成為擇日大師。」
家徽研究與設計運用創作
為了解決姓名日期印章 的問題，作者蕭衣紋 這樣論述：
遠古的徽記(emblem，mark，sign)在各民族部落中不約而同的出現，隨著族群興盛衰敗之後消失。這過程中也分化了地方與族群，形成了眾多不同名稱來表示，在本研究用「家徽」一詞來代表。家徽在英國與日本這兩大國家皆具有組織性與系統化，而家徽歷史在中華民族與台灣是確實存在卻十分罕見。本研究目的在導入家徽設計系統化的概念，針對個人與家族的向心力與凝聚力做有效的提升。利用企業識別系統(CIS)架構與設計流程架構模式參考發展至家徽設計運用，以活絡與協助個人對於家庭的認同感與歸屬感。首先透過文獻探討各地家徽的歷史與脈絡，整理與分析得知上古殷商時代在青銅器上分別記載家徽的識別與傳承。西洋紋章學由中世紀十
字軍東征，後廣為貴族所使用。在古日本盛行的家徽的源起於貴族牛車上，後來演變成軍事所用，最後都變成個人化的象徵。傳統文化與時代感權衡過後，家徽轉變以商標的姿態，家徽設計運用到日常生活賦予了視覺識別的意義。本研究後章主要探討家徽如何透過現代化企業識別系統化創作。本研究案例分析以林語堂故居三處家徽設計，以案例分析與訪談故居家徽設計的商業運用與未來設計的發展性。本研究最後以創作驗證來表現識別(Identity)經過視覺(Visual)結合形式(From)表現，嘗試創造出華人漢字姓氏代表家徽傳承和家徽設計運用創作經由本研究重點歸納以下：1. 設計表現以甲骨文、金文、象形字意象為主要元素。2. 呈現華人風
格與文化內涵。3. 提高識別度。4. 規劃設計範疇：(1) 以地方性為主，國際性為輔，(2)顏色與圖形符號注意民俗禁忌。