太麻里的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

回家

為了解決太麻里的問題，作者拉勞蘭部落,盧怡方 這樣論述：

　　繪本《回家》以「小米」貫穿全篇故事，從長輩對遊子的招喚，述說部落生活的歲時與思念，在世代對話中，由青年的發聲促使真正回到自己的部落，一起向著大海展望對彼此守護的心意。 　　從部落出發，讓文化歷史的記憶代代相傳 　　每一個族群都有其悠久的文化典故；每一個家族都有其獨特的歷史脈絡，這些文化與歷史影響我們的生活型態，也塑造我們的意識價值，讓我們確立自己是誰！在地文化故事的改編出版，以真實的生活經驗，傳遞出向自然學習的共同情感。 　　繪本《回家》 　　小米曾是原住民很重要的主食，也是部落祭儀最主要的祭品，從一年四季流轉的歲時，都是以小米作為核心延伸而出。但隨著部落青壯人

口的外流，也讓原本種植小米的面積大幅縮減，連帶也讓原鄉文化漸漸失散零落。 　　拉勞蘭部落最早自2005年起，以有計劃性的方式復育消失近30年之久的小米。在找回並學習祖先智慧與精神的歷程中，才緩慢地復育回小米承載的文化及風土的意義。 　　插畫家鄭宜芳（YiVon Cheng 艸方）以結合日常生活的片段元素，鋪陳出部落小米種植耕作的歷程。不只傳遞了部落長者的心聲，也從青年的反應中，展現了親子間的文化傳承。

太麻里進入發燒排行的影片

臺東地區變質岩帶的地熱發展潛勢

為了解決太麻里的問題，作者陳愷 這樣論述：

台灣位於歐亞大陸板塊以及菲律賓海板塊碰撞帶，由於板塊構造活躍，擁有非常豐富的地熱資源。在台東知本、金峰、金崙地區有著許多溫泉，且沿著其河道有一系列的平移斷層，而熱是透過水及構造向上傳遞的，且金峰及金崙其周遭地區有非常多的微震，對於地熱資源探勘是個良好的工具。第一，區域地質構造是一個關鍵因素來了解及研究其範圍內有可能的良好地熱資源條件，第二，我們於知本地區至金峰地區沿線佈放了112台地震儀，並從知本溪、太麻里溪到金崙溪，在這三個區域內，每個區域會放置25個緊密的地震測站陣列於4x6公里的範圍內，另會有15個測站於其外圍區域，間格為5-10公里間的距離。每三個月的時間後我們會重新檢測並充電電池以

及檢查個地震儀的運作概況，在收集完幾次的資料量後，我們將會對於其各地震參數例如：P波速度、S波速度、P波衰減、S波衰減、楊式模數、蒲松比、以及拉姆達係數、體積模數和剪切係數，接著，我們就以視覺化軟體來表現這些彈性係數岩石物理學特性。它所包括有孔隙度、滲透率、飽和度和破碎地質環境的分析。這種嚴謹的地熱探勘步驟，不愧為台灣地熱探勘，注入一劑強而有力的新技術。它能對地熱儲集層進行初步判識並推測高地熱徵兆潛勢的鑽井地點，並得知台東金峰、知本、金崙地區地下構造的模型推估。LBNL利用以上的九個震波彈性係數，並且以視覺化的斷層掃描圖來分析地熱儲集層，已經有20年經驗。這是第一次在台灣東部被利用。我們獲得多

項的成果，包括：(一)由菲律賓大斷層延伸至中央山脈東南翼的左移斷層提供了熱源。（二）由地球物理探勘結果，於金峰及金崙下有一深度2至4公里含水的裂隙的區域，衰減係數也於2至4公里處分別於金峰及金崙兩側上湧至太麻里溪及金崙溪，並有許多溫泉出露。（三）由河系的不對稱因素看出中央山脈東南翼的板塊擠壓方向對比河系方向皆為為東北-西南方向，也於各河系對稱點產生溫泉。（四）本研究局限於知本/金峰/金崙溫泉地區，然台東縣溫泉林立，並多位於原住民之傳統領域，平等、尊重的溝通讓其認識新能源進而支持，是本研究進行時發現及可貴的經驗。

記得

為了解決太麻里的問題，作者拉勞蘭部落,盧怡方 這樣論述：

　　繪本《記得》中的每一頁文字都是一種「聲音」的傳達，而「聲音」也是部落青年在參與海祭過程最深刻的記憶。從砍竹子、槍聲劃破夜空、在部落奔跑的喘息與隨著身體擺動的臀鈴聲，都是作者及繪者試圖想要傳達的意涵，也許總有一天我們都會離開，但曾經一起經歷過的聲音記憶，會讓我們憶起家鄉的故事或願意一起回鄉耕耘。 　　從部落出發，讓文化歷史的記憶代代相傳 　　每一個族群都有其悠久的文化典故；每一個家族都有其獨特的歷史脈絡，這些文化與歷史影響我們的生活型態，也塑造我們的意識價值，讓我們確立自己是誰！在地文化故事的改編出版，以真實的生活經驗，傳遞出向自然學習的共同情感。 　　繪本《記得》

　　拉勞蘭部落在每年7月的最後一個週六、週日舉行為期兩天的豐年祭（收穫祭masalut）。另外，還有個特別的祭典「海祭」： 　　 「傳說在很久很久以前，部落青年在頭目兩個兒子帶領下，前往離島獵場狩獵。但小兒子早已謀串所有的青年要謀害大哥，因此誘騙大哥留在島上，並將竹筏偷偷划走，直到天黑了大哥才發現被棄留在島上。在大哥難過泣訴時，海中一條大魚向他說話，並讓大哥坐在背鰭上帶回到部落，獲救的大哥也向大魚允諾：「每年小米收穫祭的到來，我一定會帶領部落的族人來到海邊向大海祭祀作為感謝報答之意」。而試圖想要篡位的小兒子，也被頭目驅逐部落，讓部落的傳統制度及文化得以歸根。」──戴明雄牧師 　　在地故

事的轉譯，不直接講述這段傳說的歷程，而是由作者盧方方以詩意的文字，搭配插畫家施佳伶（A Shih）開闊視野的構圖，將海祭從夜晚到清晨的過程逐一描繪，希望傳達給每位參與過海祭的族人，都要「記得」與珍惜這段共有的記憶。

傳說、利用與保育：近代臺灣海洋史中的鯨豚

為了解決太麻里的問題，作者許玉欣 這樣論述：

鯨豚在現今作為海洋生態的指標生物，但除此之外，臺灣為一擁有豐富鯨豚生態的海島，在島嶼歷史中，人們對鯨豚的認識、互動與利用，同樣能作為海洋文化與觀念的展現。本論文欲於近代臺灣海洋史中加入非人動物的視角，檢視鯨豚在近代初期、日治時期與戰後的歷史脈絡下，所反映而出的傳說、利用與保育三種面貌，並以此透視長時間下，鯨豚、海洋觀念上的變化與意義。在日治時期以前，臺灣並無發展出商業性的捕鯨活動，不過作為一個海島，與鯨豚的相遇早在荷治時期，就已悄悄反映在鯨油貿易蹤跡當中。而至19世紀開始，地方志、遊記以及在臺西方人的紀錄中出現鯨豚的身影，並有如漢人對鄭成功與大鯨的傳說想像，以及原住民族中的鯨豚傳說，再再反映

了人們對巨大而神祕的鯨豚印象，以及寄託於鯨豚的海洋情懷。日治時期，隨著日本母國捕鯨文化與技術的帶入，臺灣的鯨豚資源被有計劃的調查與捕撈。自1913年起，南灣（大板埒）開展捕鯨業，鯨豚被視為經濟性動物，直至1943年，大板埒捕鯨結束，總共捕獲多達800頭的鯨豚。日本母國的捕鯨文化和技術，影響了臺灣對鯨豚與海洋的觀念，鯨豚成為可以大量捕撈的商業海洋資源，更從中可見捕鯨業與日本的關係，呈現高度仰賴母國的日本內地人漁業性質；再者，在大量被捕撈的座頭鯨數量中，也反映了臺灣的海洋生態史。戰後臺灣在漁業增產、地方經濟利益下，重新恢復捕鯨業，並持續將鯨豚作為經濟性動物來利用，分別在1950年代與1970年代開

展，前者為位於香蕉灣的沿海捕鯨、後者則進行遠洋工船式捕鯨。1980年代，隨著保育觀念以及美國壓力影響下，臺灣政府於1981年公布停止商業捕鯨，但直至1990年澎湖沙港事件後，鯨豚才正式納入保育法令當中。1990年代，在鯨豚保育觀念的開展，以及對本土的關懷下，鯨豚書寫興起，同時鯨豚成為了海洋國家的象徵，代表著保育與本土的觀念，重新定義了鯨豚對人、以及臺灣島嶼的意義。17世紀的鯨油、以及19世紀開始直至1990年代末之間，鯨豚在臺灣島嶼上的變化，作為檢視海洋生態與海洋觀念歷程的意義，與此同時，更反映了島嶼複雜而多元的海洋與海洋文化史脈絡。最後，從臺灣島上的鯨豚歷史，吾人也可再思臺灣與海洋、環境的關

係。