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華夏轉型兩百年(大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰【第三卷】)

為了解決天文學出路的問題，作者余杰 這樣論述：

中國社會的轉型關鍵，在於清教徒的觀念秩序 近代中國正因錯失宗教改革，現代化屢遭挫折，最終淪為無神論的共產極權國家！ 華語世界第一部綜論清教徒歷史及英美保守主義思想的宏觀史著 深入分析西方基督教文明，如何影響近代世界歷史發展 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 　　◎為什麼「秦漢秩序」會成為中國歷史二千年來的主流觀念秩序？ 　　◎「秦漢秩序」的大一統體制，如何塑造中國社會及政治文化？ 　　◎近代以來，許多西方傳教士來到中國，他們如何影響中國文化？ 　　◎近代中國經歷了數次「現代化」的政治及社會轉型，為何總以失敗收場？ 　　◎馬列共產主義與「秦漢秩序」的大一統文化，如何形塑現代共產專制的中國？ 　　近代

中國的現代化改革何以總是失敗？中國為何一方面嚮往西方的文化及科技，但另一方面又排斥西方基督教的信仰及道德？最終，中國為何又淪為無神論的共產國家，縱使在近代改革開放後，其文化及社會依然充滿許多問題？ 　　本書主要探究中國發展與西方現代化諸模式之關係，並回溯中國歷史的根源，剖析所謂「中華文化」的內在缺陷。最終明確指出，清教徒的信仰文化與英美政治傳統是西方文明之精髓，應是當代中國社會轉型，以及政治上邁向自由民主的最終出路。 　　█中華文化的缺陷根源，就是秦漢秩序的大一統專制文化！ 　　今天所謂「中華文化」，肇始於二千餘年前的秦漢之際，秦始皇兼併六國後建立的皇帝獨裁制度，由漢王朝承接，開啟了天下

一統的「秦漢秩序」，成為中國歷史的真正開端。「秦漢秩序」主要由五個要素組成：中央集權的郡縣制度、編戶齊民的戶籍制度、鹽鐵國營的國家經濟，小農為主體的農業文化，與以「天朝」為中心的朝貢模式。在大一統文化的影響下，中國社會發展為農業內陸文明，人民普遍缺乏冒險性格與精神自主性。 　　歐洲自十六世紀宗教改革後，包括利瑪竇、馬禮遜等許多傳教士來到中國，成為中西文化溝通的橋樑，既帶來西方的基督教思想與理性文化，也試圖理解中國文化的本質。他們雖然成功傳播許多新知如數學、天文學，以及實用的科學技術，也推動廢除纏足與抽鴉片等社會陋習，但受限於文化差異，始終無法真正促使舊中國轉型為真正的現代化社會。 　　█近

代中國改革失敗，最終通往共產專制的奴役之路 　　十九世紀以降，清代中國在鴉片戰爭後，面臨了「千年未有之大變局」。在西方勢力先進的軍事科技及優勢經濟上的威脅下，中國前後以四波政治、經濟、文化運動，試圖應對現代化之挑戰，分別是：物質層面，追求船堅炮利的「自強運動」；政治層面，追求君主立憲的「維新運動」與自由共和的辛亥革命；以及思想文化層面，追求德先生（民主）與賽先生（科學）的「五四」運動，但這些嘗試最後都遭到挫敗。 　　因此，近代中國在清末民初之際，雖然已經接受了大量西方文化，但社會始終無法獲得真正的轉變。最終，在蘇聯與馬列共產主義的影響下，一九二七年國民黨軍北伐顛覆正統的中華民國（北京政府）

，以及一九四九年中共擊敗國民黨建立中華人民共和國政權，中華文化最終還是回歸「秦漢秩序」，結合無神論的共產主義，成為極權主義的專制國家。 　　本書認為，近代中國改革失敗、墜入極權的歷史，對於歷經長期戒嚴及民主轉型的台灣社會而言，更有其特殊的歷史情感與意義，因此，相信本書能帶給台灣及華語讀者，一個有別於傳統史觀的全新歷史圖像。 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　【套書介紹】 　　《大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰》是華語世界第一部綜論清教徒歷史，及英美保守主義思想的宏觀史著。系列作品一共三卷，深入探討英美、歐洲與東亞三個地區，從十六世紀宗教改革運動以

來的五百年歷史變化，其實與基督宗教文化及清教徒的觀念秩序有著密切聯繫。三卷主題分別如下： 　　●第一卷：《清教秩序五百年》── 　　宗教改革孕育的基督新教精神，如何推動荷蘭、日內瓦、英國及美國等清教國家的獨立，並且在這些地方催生法治社會及憲政國家，奠定現代文明的基礎？ 　　●第二卷：《歐洲的歧路》── 　　法國、德國、俄國與義大利等歐陸國家以及東亞的日本，為何在現代化的過程當中，持續引發暴力革命與民族衝突，紛紛陷入極權主義的災難？ 　　●第三卷：《華夏轉型二百年》── 　　從晚清到民國的近代中國，面臨「千年未有之大變局」，多次推動「西化」改革，為何總是以失敗收場，最終淪為無神論的共產專制

國家？ 　　「大光」一詞出自聖經，象徵了世人在黑暗中追求光明、在絕望中祈求希望的時刻。相信本書能帶給臺灣及使用華語的讀者，一個有別於傳統史觀的全新歷史圖像。  

天文學出路進入發燒排行的影片

一所公立華德福實驗中學科學課程教學之個案研究

為了解決天文學出路的問題，作者游小旻 這樣論述：

十二年國民基本教育課程綱要不僅提升學習內容的彈性，下放課程發展主體至教師，更呼籲應提供量化數據與質性描述的學習評量。近年來，體制外教育在臺灣愈來愈受到重視，實驗教育三法的通過更為體制外教育提供了法規依據。其中，華德福教育在少子化趨勢下仍逆勢成長，不僅是備受矚目的教育體制之一，更是臺灣另類教育的大宗。華德福教育因為以人智學為依歸，作為改造學校的方法與組織：在課程上並沒有特定的教材或內容，而是配合學生的發展給予不同主題與型態的素材；甚至在原則上，每一次的學習過程都應有獨屬於該次共同工作的教師與學生之一次性課本。為使教師能自行研發課程與教材，教師需參與教學會議、共同備課、教學觀察與回饋，甚至主動參

加工作坊、專題講座等。而這正是108課綱所看重、甚至強調的。因此，本研究以一所臺灣的公立華德福實驗中學為研究對象，利用教師訪談、參與觀察及文件分析等方法進行資料蒐集，再以開放編碼技術與行動者網路理論進行資料分析。結果發現華德福學校的科學課程教學特色有：（一）發展在地化、與生活連結的課程，（二）依教師自身興趣發展課程，（三）以科學史架構課程，（四）採現象為本的教學，以及（五）用工作本具體化學習成果並與學生對話。這些教學特色均可作為主流教育之教師因應108課綱的參考。高等教育學者除了於前述面向協助教師之外，更可進一步（一）促進教師間交流，實踐共備、觀課與議課，（二）發展整合式科學史教材，或（三）開

設科學史教學相關課程，俾使學校教師以科學史提升學生對科學本質的認識和對科學的態度。

活版印刷三日月堂：第四部 雲日記

為了解決天文學出路的問題，作者星緒早苗 這樣論述：

系列熱賣300,000冊 〈讀書Meter╳達文西雜誌〉2020年度推薦系列作品Top 1 入選2021「丸善・淳久堂書店書店員超推100冊」 人類仰望繁星、創造神話、用聲音編織語言 這是無窮無盡的欲望，也是美好至極的祈求 鉛字與人有如天上繁星 我們的相遇、懷抱的夢想就是串起星星的那條線 點亮「我想做……」的魔法 小鎮印刷廠的夢想終於啟航 《活版印刷三日月堂》溫暖大結局如期而至 　　・ 　　隨著三日月堂接到的委託愈來愈多， 　　月野弓子想讓平台印刷機重新動起來的心願也愈加強烈。 　　在最後一個故事──〈三日月堂的夢想〉中，弓子首次成為故事的敘述者。 　　孤身一人的弓子，一步步地

緩慢尋找著生命的出路。 　　透過每一次與具有形體、重量的鉛字，以及印刷出來的作品相遇， 　　弓子分享著人們的生活煩憂、懊悔與不甘， 　　同時逐漸理出自己存在的意義， 　　並將自己的生命與三日月堂的夢想疊合為一。 　　之前的委託者在本書中輪番登場，弓子不再是一個人。 　　為了完成三日月堂的夢想，弓子做出一個重要的決定…… 　　人生在世，或許就是在練習變成雲。 　　必須把自己內在產生的文字還給這個世界。 　　・ 　　◆串起星星的線──── 　　「星星看得見，可是串連起星星的線卻是無形的。」 　　任職於本町印刷的長田，因為過去一段失敗的關係而缺乏自信，始終認為自己只是人生的旁觀者。他受到天文

館「星空館」的委託，重新復刻四十年前熱賣的星座盤，然而當年的版只剩一塊。他帶著這塊珍貴的木口木版前往三日月堂…… 　　◆街區樹木地圖──── 　　「當我知道自己並不是獨一無二的玫瑰，確實也有點受到打擊，感覺自己什麼都不是……」 　　合不來的三個大學生，被湊成一組去完成課堂作業。站在升學與就業的十字路口，兩女一男懷抱著各自的稜角與困惑，陰錯陽差走進三日月堂，並決定以川越的樹木記憶為主題，完成一份別出心裁的「小誌」。 　　◆雲日記──── 　　「我認為留下自己的想法是一種妄自尊大的行為，我沒有權力讓自己的想法化為語言、化為文字，硬塞給別人……」 　　在川越經營二手書店「浮草」的水上，有個從未對

人說過的祕密。經營一人出版社的老友岩倉勸他出版長年書寫的店長手札〈雲日記〉，卻遭他一口回絕。書寫與出版的意義究竟是什麼？面對弓子的追問，水上親手揭開了自己未癒的傷。 　　◆三日月堂的夢想──── 　　「我不知道有沒有意義，也不知道有沒有未來，但我想做。」 　　……………… 本書特色 　　○　書評網站〈讀書Meter〉2020年度推薦系列作品Top 1 　　●　系列熱賣30萬本，用故事延續活版印刷熱潮 　　○　與科普雜誌《大人的科學》跨界合作 　　●　與東京印刷博物館跨界合作，推出〈活字與天文學〉特展 　　○　2016靜岡書店大獎「最渴望影視化的作品」 　　●　閱讀誌《書的雜誌》評選為20

16十大娛樂小說 　　○　書評網站Booklog、讀書Meter排名第一 　　●　日本亞馬遜4.5星好評連連 　　○　獲得高中生票選最愛「天龍文學獎」

《莊子》教育哲學研究

為了解決天文學出路的問題，作者黃睿 這樣論述：

教育哲學是應用哲學的方法，對教育的基本概念加以澄清；對教育的現象、問題作通全而深入的探索、反省及描述；並形成教育的一般性理論。在這三個面向上，都具有啟發教育哲學思考的可能。本論文嘗試運用文本翻譯、經驗交會、隱喻分析等方法，從教育目的論、教育本質論、教育心靈論和教育方法論四方面闡明《莊子》的教育哲學思想。《莊子》一書成書的戰國到秦漢時代，正是以利己主義和道德主義為主軸的「名利社會」逐漸成立的時期。求名和求利兩大動力深刻地影響了當時人從事教育活動的目的。《莊子》針對當時社會主流的教育目的，提出「無用論」作為反抗，但「無用」論不是培養「無能」的人，而是雖有能力，但認識到「有用就會被利用」，因此能動

地「不被利用」的人。「無用」論也只是《莊子》教育目的論的消極方面。從積極方面來說，《莊子》的教育目的是把人培養為一種理想的人類，本文中稱為「能遊者」。「能遊者」具有以下特質：獨立於外物和世俗、有一種反道德主義的倫理關懷、與他者在調適中共生、以精神上的探索為樂。先秦思想家主要以隱喻來表達對教育本質的看法。儒家文獻中，可以看出「植物隱喻」「流水隱喻」「旅行隱喻」和「雕琢隱喻」四種主要的教育本質論。而《莊子》討論教育的方式是把教育視為「化」。透過「化」所具有的化生、生育、（思想）更新、變形等多重意義，《莊子》表達了以下對於教育本質的觀點：教育即允許事物自然地變化、教育是師生之間奇妙的因緣、教育是人對

「過去的我」的否定、教育是對固定本性的超越。此外，《莊子》還以一個重要的隱喻來說明「化」，即把變化看作人在空間中的移動，把人的精神之旅，以及旅途中與世界和他者的意料之外的交往視為教育的主軸，而教育者與學習者就是一同遊玩的旅伴——「同遊者」關係。要對人進行教育，必須了解人心靈的結構與功能，找到影響心靈的方法。《莊子》的「心」這個字，在「心是空間」這一隱喻中，既可以指「空間」，又可以指「內容物」，造成了行文中對「心」褒貶不一的情況。「神」是對人的意識的稱呼，意識具有「勞神」和「凝神」兩種工作模式。心靈的內容物是「知」，分為經驗之知，以及對經驗之知形成反思的超越論之知。情緒包含了認知與生理兩方面，後

者在《莊子》中稱為「氣」，被視為一種在體內保持平穩流動的流體，而一旦發生異常激烈的流動或鬱積在某一部位則造成疾患。對心靈的教育也就是對心靈疾患的診斷和治療，《莊子》對心靈的療愈，提出了認知重評、心流體驗、真實假裝三種主要的技術。《莊子》中的教育故事蘊含了大量的教育方法，本文選取了較有特色的三種。傾聽教育法適用於感化那些心靈疾患最深、距離理想人格最遠、以常規教育方法根本無效的教育對象，主要針對「氣」來進行教育，透過非評價性的傾聽來舒緩情緒。故事教育法適用於願意接受他者的影響，能擇善而從的普通大眾，主要針對「知」來進行教育，重在透過「視差之見」引發超越論的思考，以顛覆原本的經驗之知。觀察教育法適用

於那些已有主動學習心向、渴望成為能遊者的學習者，重在展示教育者的獨特生活風格，對學習者探尋、創造自己的生存美學起到啟發開悟的作用。