天才與一般人的分別的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

氣的樂章 (二十周年紀念全新修訂版)

為了解決天才與一般人的分別的問題，作者王唯工 這樣論述：

　　【二十周年紀念全新修訂版 收錄珍貴手稿照片】 　　氣血共振理論先行者  脈診奠定醫理未來  　　美國約翰霍普金斯大學生物學物理博士 王唯工教授 35年科學脈診心血精華 　　改寫近代西方血循環理論  重新定位中醫氣與經絡共振的科學脈絡   　　中醫聖經《黃帝內經》以降，最重大的科學突破； 　　結合物理與生理，理解氣與經絡共振的科學本質，破解中醫把脈的偉大之謎！ 　 　　氣就是身體的共振，是血液循環的原動力，是解決現代病的根源。 　 　　西方醫學長久以來以流量理論思考人體的血液循環，在治療上遇到極大的困境。物理學上有一個術語──「共振」，共振理論很有可能才是血液循環最合理的解釋。但是這項醫

學史上的重要突破並非新發現，中醫三千年前就是依此原則治病，中醫的說法是──「氣」。   　　透過本書，將可以了解以共振理論為基礎的脈診觀點： 　　◆氣就是身體的共振，是血液循環的原動力，是解決現代病的根源。 　　◆經絡、穴道與器官如何形成共振網路。 　　◆以共振觀點看循環系統結構與功能。 　　◆中醫如何治療循環的病。 　　◆脈診如何定位病灶。 　　◆中藥和脈診如何相輔相成。 　　◆由脈診觀點看日常保健。   　　本書作者王唯工教授以共振理論檢驗人體血液循環的現象以及疾病的成因，看過數萬名病人，發現結果與中國古書上的記載不謀而合。人體的生理運作就像一篇樂章，可以諧波分析，「氣」就是其中的旋律。現

代科學證明了中國古人的智慧，並且利用脈診儀分析出數億種脈象，遠遠超越傳統中醫的成就。這是新的開端，更是朝向一個自然老化而無病痛的未來。   　　我們的十大死因大都與循環有關。西方醫學長久以來以流量理論思考人體的血液循環，在治療上遇到極大的困境。物理學上有一個術語──「共振」，共振理論很有可能才是血液循環最合理的解釋。但是，這項醫學史上的重大突破並非新發現，中醫三千前就是依此原則治病，中醫的說法是──「氣」。本書作者根據共振理論檢驗人體血液循環的現象以及疾病的成因，看過數萬名病人，發現結果與中國古書上的記載不謀而合。人體的生理運作像一篇樂章，可以諧波分析，「氣」就是其中的旋律。現代科學證明了中國

古人的智慧，並且利用新式儀器還能分析出數億種脈象，遠遠超越傳統中醫的成就。這是新的開端，朝向一個自然老化而無病痛的未來。   　　關於「中醫科學化」，長久以來，一直存在著幾派不同的聲音。有一群人將科學化解釋為西醫化，認為中醫落後於西醫，不屑於氣與經絡的科學化研究。還有一種人認為中醫本身即是科學的，不需再於此多作辯證，應思考中醫本身的優勢，以中醫的思維來思考中醫的未來。當然，也有一群科學家，不論主客觀的條件如何，在相信中醫的信念下，默默地為中醫的科學證據和解釋努力著。   　　在這當中，最具劃時代意義的，當屬王唯工教授的論述。    　　當其他人仍找不出脈搏與生理現象的關聯時，王教授以壓力和共振

理論來類比血液在人體中的運作，成功地突破了困境，不僅為長久以來破綻百出的西方循環理論找到一個新出口，也為中醫建立了一套現代化語言。此外，王教授基於共振理論發展出的「經絡演化論」──DNA提供成長的材料，經絡提供生長的能量──也預示了生物演化研究下一波的契機。   　　王教授的理論與中醫的精神極為契合，並且能夠數量化與公式化，是先前倡導中醫現代化、科學化者所未達到的。他找到了一個讓中醫以科學語言溝通的方法，提供一種角度，讓不懂中國傳統文化思維的對象，也能理解中醫，理解「氣」、「經絡」、「陰陽五行」……之於人體的意義。    　　當然它必然將面臨典範、觀念、臨床以及時間的考驗與修正，甚至必須面對一

些非理性與教條式的反對。但是一個以中國文化為根基，卻又吸收了最先進的西方科技手段的創新理論，很可能將對二十一世紀的生命科學（如病理、胚胎、復健……）等各領域，產生革命性的影響。   專文推薦 　 　　臺大榮譽教授 李嗣涔  　　古典針灸派傳人、《經絡解密》系列書作者 沈邑穎 　　衛生福利部中醫藥司司長 黃怡超（按姓氏筆畫序）

天才與一般人的分別進入發燒排行的影片

老子的自然哲學

為了解決天才與一般人的分別的問題，作者譚宇權 這樣論述：

本論文的目的，是設法延續袁保新當年從事老子形上學重建的工作，希望能找到較好的理解老子哲學方法。在他的研究中，我發現他設法以超越主客對立的方式，來詮釋老子之道，於是創造出，肯定老子之道有實體部分之說。其次我認為，他對於唐君毅的批評是有相當說服力的理由；因為唐君毅對中國哲學的理解變成知識論之理解。但我更認為：唐君毅的老子詮釋，有一個重要的盲點，是將老子以詩人的原始思維棄而不顧，而直接使用西方哲學家之知識進路，將老子哲學置於手術台上，做主觀之分析。而牟宗三雖然能從中國哲學的特質與產生背景（周文疲弊）上，為了解老子哲學研究注入解釋中國哲學必須有的見識，但由於過去他對中國哲學理解，一概是以「生命哲學」

做為起點來論，所以他總是生命之內在與超越，來符合老子也內在超越之說。可是除此呢？他的說法有缺陷嗎？至於袁保新之說，在指出：老子之道有實有的成分。然而，他忽略老子在建立其道時，是以「無名」作為其道的重要性質。換言之，這種道之概念，是他一手創造出來，也是他在內心經過反思的結果。而且他已明言：這種道是他經由直觀而來，因此，我們絕不可以一般西方哲學家在客觀世界中建立之道同日而語。又，牟宗三周文疲弊之說，只是我們研究老學之開端，因為他已啟發我們進一步去追問：到底這種完全不同於儒家之道的哲學思維何來？根據我對老子生活的楚國的了解，老子除了與孔子一樣，會常讀一本書是《易經》；這本書本來是一本用來算命的書，但

它呈現的哲學意義是，從宇宙的各種現象，去推知人類的吉凶之理。而老子哲學似乎就這樣，將這本書作為藍本，做創造性的詮釋，所以造出來的自然哲學體系，希望能對充滿危機感的未來，能起解惑的智慧。之外，我們還必須了解到-老子生活在一個很特殊的環境，就是充滿中國古代神話、宗教以及大詩人出現的地區。就這在樣文化的沃土上，已匯集許多產生老子這種型態哲學家的條件；通常，詩人會以原始的思維的整全一體的思維，來想像宇宙的來源，或多以隱喻來說明其所體會出的道理。所以，我不但以詩ii人的哲學創作來分析《老子》，並順此提法，將它放入卡西勒之人類文化學中，來理解老子哲學的重要面相。這是我嘗試以現代哲學的理論為根據；包括人類文

化學家卡西勒對於古代以來的各種文化的解釋，認為不能一律以科學來做詮釋；因為其中充滿不可能的描寫（具例來說，如莊子中對於萬有有情之描寫）；但為解釋這種具有神秘現象的中國哲學，如放在中國文化所產生條件中來說，則相當合適；此由於老子的整全性體思維，就是繼承神話、藝術、語言，以及因此產生之歷史。所以，今天我們可以從這種新進路來詮釋道家這種的老學。再從卡西勒的語言哲學來說，在神話時代，有神話的語言，這是一種「直接表情」的語言；譬如聽到雷聲以為是天在發怒時，便直接將雷聲作為表達，這是表情的象徵語言。同理，老子的「道」；也是作為一切構成的來源象徵而已，證據之一是以「谷神」作為萬物之母。所以老子使用「萬物之母

」來一直接稱呼其道。或以一個隱喻-「玄牝」（第6 章）來直接說明它。又以「玄之又玄」，來表示它的「不可思議」，就是因為當時的人類認為：這其中，富有神祕主義的成分，而不再想去研究它。所以老子過去在西方學界的命運是如此。但若在卡西勒看來，並不如此這麼簡單；因為在神話中，包含的整全性思維。而我們在老子的哲學中，也發現這是他哲學的特徵。這就是過去我們認為的，在老子所運用的天人合一的思維中，存在的事實。所以我主張：必須從這種特殊的哲學思維，進入老子的研究。其意義就是，在儒家說必須有善惡之分時，老子卻說成：「善之與惡，相去若何？」；因為他是一位從「有無之分」，到不論道德是非是必要的，所以主張「反向思維」的

大哲；譬如：在孔孟堅持的「正名」時，在老子卻主張「無名」；其意義是從儒家分別心之使用，到以無分別之心，來重新「觀看」這個世界的一切。於是，建立一種上述之一體的思維觀。所以如果說，儒家是人類中心思維，老子則是高度追求萬物一律平等的思維。其意義在於，將主宰萬物之神聖性之萬物本體之道性，釋放給萬物，讓他們都得到自生自長的機會。這在對統治者而言，當然是一種新的治國理念，就是讓為政者以「無為的方式」來統治國家。所以，我們從卡西勒的人類學來觀察老子的哲學，並不是一種高深的學問，而是設法回復到本真的狀態，來解決人類因過度使用慾望所普遍產生的生存危機。不僅如此，老子經過這樣的重新詮釋之後，整部《老子》的文學氣

息就表現出來，就是他的，對萬物的觀察已形成一種新的視野；例如；他對構成萬物的原理，不再重視個別性與其差異性，而是重視其整體性。iii例如：他對房屋的看法、對器具的觀察，不同於一般人，只看中其實體的部分。反之，認為包括空虛部分之後之物，才真正構成一個實體。所以，他在此提出種新的哲學思維，是作為建立一種新人生觀的開始。在這方面，我必須強調：中國哲學是一種實踐體會的哲學，所以必須有這方面修養的君子；才能夠如牟宗三，除了能作哲學詮釋之外，更強調生命哲學的修養。但只看到其中的道德修為，還是不夠的；因為老子生長的環境，才是一個詩人養成的重要條件；屈原的例子，說明他代表詩人在楚國中養成的條件，而更早的老子或

後來的莊子，總是以特殊的詩人想像力，使用許多隱喻來表達其對於事物之新觀點；如莊子主張之兩行之道、寓言之說，或老子的谷神之說、玄牝之說，如果我們從這樣的詩人眼光去重視新的老子詮釋，就可理解為何，從現象學來研究老子的海德格，會將詩與思做為近鄰關係來研究；其意義在於-肯定老子是一位詩人，是兼具哲學能力的大哲。基於此，經過我的研究，我將我的成果分述於下-一、 我避開唐君毅的哲學研究之後，能回到老子作文兼具文學家與哲學家的思維，來重新理解《老子》；例如：我認為：老子是以詩人的方式從事哲學之思考；例如他在詮釋根本之道時，就是不斷使用詩人的隱喻（如以「山谷」來比喻道具有寬厚之德、以「嬰孩」來比喻道之本真）。

不僅如此，這樣建立之社會，不再出現人間之是非紛擾。而且，他希望人能根據他經由想像而建立之「獨立不改、周行而不殆」之完美宇宙觀，作為對人類之啟發，以呈現為人生的智慧。此一智慧的政治運用，當然是指建立在無執與無為的統治方式上；譬如他說：「道常無為而無不為」，表現出一種經由想像所呈現之完美狀態，卻不一定能成為現實可能到達之完美狀態。因此，他是在建立價值世界之完美。這也是我主張的：必須同時以詩人的眼光來重新理解老子之主要原因。二、 我從《詩經》的「玄鳥生商」的傳說， 來比較老子以「玄牝」，只做到之象徵或隱喻的萬物本源，以替代創造萬物之主宰萬物之論，而得出：老子的形上學不同於西方以知識進路所建立之實體形

上學，更不同於具有無上權威之上帝形上學。又在此比較之中，我認為老子之道，是經過老子給出的玄德之後，自我弱化之後的道；理由是，這個本根，已失去其主宰性萬物之性質，而且給予萬物本身具有自生自長的內在力量。三、 而這個力量就是海德格說的「大寫之自然」(Nature)， 或來自於老子在其內心建立之自然世界，也就是我主張之「人為自然」(artificial nature)一詞的意義。iv四、 但在此詮釋之下，老子最重要之價值，並不是其用來解釋宇宙來源之道，反而是因此建立之人生觀，與因此產生的唯美之生命智慧；包括其對生死的看法，就是基於這樣無分別相之下，讓人知道這世上的一切都在變動中。於是，若能將人的生死

都視為唯美的循環，則將能成為人中之智者，並可以以此來過安心、舒適，以及沒有煩惱的一生。五、 總之，我們不要把富有詩人情懷、富有想像的老子哲學，視為一種西方哲學意義下的哲學。而忽略其中的詩人思維與文學之建構成分。反之，富有詩人情懷的莊子的偉大，就在於他能覺悟出：老子哲學的特別，於是，創造出更美的宇宙觀與人生觀。所以我主張：運用卡西勒之人類文化學與海德格的研究進路，將會對《老子》形成一種意想不到的新理解。

美學原理(二版)

為了解決天才與一般人的分別的問題，作者BenedettoCroce 這樣論述：

　　《美學》是克羅齊的第一部著作，討論的不僅是普通的美學問題，尤其是美學在整個哲學當中的地位，審美活動與其他心靈活動的分別與關係。   　　在Croce看來，直覺即一種感性，而直覺也即是表現，所以，感性就是表現。而且，直覺即一種抒情的表現，也即是藝術。是以，Croce的「感性理論」就是他的「美學」。   　　就美學而言，Croce認為最關鍵的洞察在於，所有的心智活動，亦即整個實在,都以感性、直覺為基礎，它本身並沒有任何目的，是以也沒有概念和判斷；而直覺加上存在判斷，則是Croce所謂的知覺(perception)，然而知覺自身也是無知的(innocent)。可以說，「感性的首要性∕優位性」

是Croce抱持的重要理念。   　　朱光潛先生完整地轉譯了Croce《作為表現科學和普通語言學的感性》的〈感性理論〉部分，且定名為「美學原理」，並輔以註腳。   　　依據Croce原著中的完整標題指引、朱光潛先生的翻譯及解釋，以及Croce美學所具有的跨越時代的意義，我們在閱讀《美學原理》時當關注以下課題：   　　(1) 直覺即感性活動 　　(2) 直覺即抒情的表現 　　(3) 直覺即藝術 　　(4) 創造與鑑賞統一的突現詮釋(emergent interpretation)——感性論 　　(5) 美即成功表現的突現詮釋——表現論 　　(6) 語言即藝術 　　這些內容，朱光潛先生都譯得很清

楚，讀者可以自行研讀，並深探其底蘊。 　　----------蕭振邦(導讀節錄)

利用貫穿趨勢線規避股市風險之歷史績效檢驗1967-2009

為了解決天才與一般人的分別的問題，作者廖美珠 這樣論述：

摘 要股票市場的投資風險，一般認為源自於股價走勢經常受到各種政治、經濟、社會、地理等屬性的好壞訊息所影響，而充滿了強烈的隨機性。但也有經濟學家或技術分析師相信股價指數的變動趨勢，會像歷史一樣不斷重演，形成價格的升降規律或節奏，因此本文的研究動機便是經由研究股價指數的歷史循環性趨勢，尋求相對可靠性較高的交易訊號，以提升目前或未來投資股票市場的避險能力。為了達到「一圖勝千言」的歷史解釋效果，本文將台灣股市的加權股價指數(TAIEX)及美國股市的道瓊工業指數(DJIA)的43年(1967-2009)之價格指數分別建構成以年為單位的時間數列(TIME SERIES)統計曲線圖。然後從網路上的股

市相關之電子資料篩選解釋力較強的歷史事件，以看圖說故事的方式，逐年敘述台股與美股的歷史價格變動因素。同時進一步在歷年的時間數列座標圖上直接繪製支撐切線或壓力切線以貫穿反轉趨勢線，其所形成的貫穿點，可以設定為虛擬交易的買賣訊號並檢驗其43年的歷史績效，計量結果發現，無論台股或美股的累積報酬率都為正值，且遠超過長期持有股價指數之所得。可見得利用大盤指數所建構的貫穿趨勢線來避險套利，是相對可靠的。本文最終想要探討的主題是：如果利用大盤指數的貫穿趨勢線所形成之買賣訊號套用於台灣股市的個股，是否也同樣能發揮避險套利的功能？台灣股市的個股數多達數百檔，為了求樣本的最大化，本文自28類股遴選30檔最具代表性

的權值個股以進行虛擬交易，計量結果發現，利用大盤的貫穿趨勢線之買賣訊號的23年(1987-2009)之累積報酬率都呈現正值，同時30檔的權值個股中也有28檔權值股之報酬率遠超過長期持股的報酬。經由這個假設檢定的計量結果發現，利用貫穿趨勢線的訊號交易，就長時段的歷史績效顯示，確實能夠發揮規避股市風險的能力。本研究結果，同時也為一般人對於股票長期持有和利用訊號交易的兩種論戰，提供一個參考性的學術研究定論。