大陸小說的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

史學家的望遠鏡

為了解決大陸小說的問題，作者王大智 這樣論述：

　　青演堂叢稿已然來到第七輯，遵循著小說、隨筆輪替的規律，接在情節精采的《流星會館》後，作者再以《史學家的望遠鏡》提出對於社會、對於現狀、對於各種現象的觀察，並作出精闢立論。其以文藝復興之歷史影響，作為思考起點；分類地，講述人類各種社會現象。這本書，可以看作有核心思想的文明文化史。 　　書的題目，雖然標明了史學家三字，但是涉及考古學、人類學、社會學、心理學－以及生物學的想法。畢竟史學是一種資料之學，說到觀念與理論，各種社會科學都有獨到之處。至於說生物學，它似乎與人文社會風馬牛不相及。事實上，考古學、人類學、社會學、心理學等等社會科學，發展的時間都不長。它們都是以唯物的科學角度觀察人類；異於傳

統以唯心人文角度觀察人類。這種態度的極致，就是將人類還原為生物；視人類為一種高級猴子。這種態度的應用，可以剝開人類種種文化包裝，透視人類行為的原始動機，進而理解個人、社會的運作模式。   作者簡介 王大智 　　一九五六年出生。古易水人士。父親是書法、篆刻大家王壯為。幼承庭訓，有強烈藝術傾向。然而興趣廣泛，博涉其它。對於武術、禪宗皆有比較深入之理解。曾自作聯「背六藝，踏五行，江湖行走。建禪觀，立世法，不作眾生」明其志。及長，專治史學與藝術史學；獲碩博士學位，為國學大師錢穆最後一屆博士研究生。三十歲負笈美國，入密西根大學（UM）繼續鑽研中國美術考古學。回國後任教於大學文學院、藝術學院。五十

歲，對文學發生興趣；著力於學術隨筆和小說創作。 　　主要作品《達爾文氏是吾師》《論劍閻王殿》《聽聽諸子談藝術》《二一五號候診室》《演員的面具》《流星會館》等書籍。 　　隨筆與小說作品百餘篇。散見大陸《小說選刊》《北京文學選刊》《北京文學》《長江文藝》《博覽群書》《科幻世界》，台灣《故宮月刊》《歷史文物》《聯合報副刊》《印刻文學生活誌》《國文天地》等刊物。   代序 關於「史學家的望遠鏡」 1 瞭望的工具－生物史觀與理論 1 總述 一 一個大轉折 3 聚焦民主與科學 3 二 回首看民主 9 人類的早期政治運作 9 民主的由來與發展 12 民主的正常運作－稀釋智力 1

4 民主的非常運作－少數操縱 21 民主的荒謬－理論困境與實務困境 27 三 回首看科學 29 科學的源頭－覓食 29 科學與生物－演化的操縱 33 科學與人類－武器的角色 38 科學與自然－精神性的探險 44 文藝復興的地位 48 四 未來的基調 53 科學與民主的未來 53 科學的普及 53 科學與民主的衝突 55 分述 一 漫視科學 59 不可控制的科學進程 59 網際網路（internet） 60 基因工程（genetic engineering） 63 人工智慧（artificial intelligence） 65 兩個選擇－人為演化或者滅亡 69 二 漫視哲學 73 生

存哲學與生活哲學 73 哲學與政治 77 個人主義與集體主義 78 科學潮流與哲學路線 80 三 漫視政治 87 動物的情況 87 民主的特質 88 人民的力量－手機與網路舉例 92 神秘的科技公司 95 四 漫視經濟 99 定義的釐清 99 商人的興起與沒落 100 兩種不同的分配模式 103 酋長與巫師理論 105 托拉斯與國家資本 106 五 漫視戰爭 111 動物的鬥爭行為 111 人類的同種鬥爭 112 人類的戰爭理由 114 人類的武器 116 機器殺人的時代 118 六 漫視信仰 123 信仰與政治 123 宗教的衰落 127 未來宗教的幾種走向 129 七 漫視道德

139 道德的功能 139 道德二義 141 道德與階級 143 道德與法律 147 八 漫視藝術 151 藝術的起源 151 藝術的功能 153 藝術與民主、科學 157 九 漫視教育 163 教育的原始意義 163 教育內容的平衡點 165 傳承者的地位 168 十 漫視兩性 175 生命的意義 175 婚姻制度與賣淫 176 野豬與野狼的權力理論 179 教育、科學與男女平權 182 婚姻解體與家庭危機 184  

大陸小說進入發燒排行的影片

在島嶼發光──西西作品傳播研究

為了解決大陸小說的問題，作者郭慈薇 這樣論述：

著名文學評論家王德威曾言：「香港原不以文學知名，因為西西，文學可以成為香港的驕傲。」從六○年代至今，西西始終創作不輟，其作品類型多元豐富，寫作風格獨特，取材面向廣闊，展現出其創作的魅力，更引起兩岸三地學者的關注與討論，相關研究成果頗為豐碩且多元，但文學傳播面相的討論卻寥寥可數。 本論文旨在探討西西作品在香港、臺灣傳播的歷程，研究方法參考林淇瀁、須文蔚、蔡詩萍等學者所提出的文學傳播定義與作法，從傳播者（西西）開始，耙梳其作品於香港、臺灣傳播的軌跡，同時仰賴文獻分析法及歸納法，以充實論文的內容和論述。 本論文分就五大章，第一章緒論，說明研究的動機、目的、範圍及方法，並回顧評述

相關研究概況。第二章分述西西的生平與詩文創作，作為後續討論的根基。第三章探討香港傳播西西作品之歷程，分述時代背景、主要傳播途徑，以及傳播接受與效益。第四章探究臺灣傳播西西作品之歷程，分述時代背景、主要傳播途徑，以及傳播接受與效益。第五章結論，統整西西作品於香港、臺灣傳播的特色，並分析西西作品傳播歷程，對於華文文學傳播的展望。本論文另有附錄，包括西西生平年表、著作出版年表、研究論著及評述之彙整等。 經由本論文研究，歸結西西詩文作品於香港、臺灣傳播的特點共有五項，分別是以報刊媒介為主要傳播途徑、「守門人」的推動力量、詩文的傳播接受效益、多元創新的傳播接受形式及對華文文學傳播的展望。西西作品的

傳播歷程與特色，應可成為現代華文作家作品傳播之借鏡。

流星會館

為了解決大陸小說的問題，作者王大智 這樣論述：

　　這是青演堂叢稿的第六輯，也是作者所發表的第三本小說，不同於前二本《論劍閻王殿》及《二一五號候診室》為短篇小說集，《流星會館》是作者第一部長篇小說，敘寫著由李師傅所引領的「流星會館」內，眾人的來去、生活的悲喜，在情節的推進間，點悟多少道理。作者的系列作品已然來到第六部，隨筆和小說的搭配，融合了藝術與文學，引起思維的辯證與馳騁，在閱讀間，細品作者的筆韻，品味各有千秋的每輯力作。

孤獨的狂歡 從《戴洛維夫人》看華文意識流小說

為了解決大陸小說的問題，作者陳玉玲 這樣論述：

意識流小說是西方現代主義文學運動的產物，也是一種別具一格，絕無僅有的小說樣式。它源於20世紀，孕育於哲學及心理學的溫床，脫胎於傳統小說，割掉傳統文學僵化的臍帶，通過表現人物的意識流動，展現恍惚迷離的心理世界。心理學家威廉·詹姆斯指出人的意識活動是種「流」的特質。在1884年他發表的《論內省意識流心理學所忽略的幾個問題》一文中，認爲人類的思維活動是一股切不開、斬不斷的「流水」。他說：「意識並不是片斷的連接，而是不斷流動著的。用一條『河』或者一股『流水』的比喻來表達它是最自然的了。此後，我們再說起它的時候，就把它叫做思想流、意識流或者主觀生活之流吧。」 在傳統小說中，我們會架構情節，限定時

空去描述外在的人、事、物(就算是提到內心轉變，也是為補強解釋故事)。但筆者卻認同內心意識的流動，它比外在的虛華世界更精采，更真實。本論文大至會分成三個部份去探討。 首先介紹意識流小說背景及特色，再來針對弗吉尼亞·吳爾芙的钜著《戴洛維夫人》舉證說明意識流小說的特質，最後再以華文小說劉以鬯《酒徒》，白先勇《遊園驚夢》及王蒙《春之聲》這三篇小說來分析印證。 總結以上的考察及探討，使我們認識意識流小說，並透過舉隅來闡述在中文小說中的發展。進而發現出現代主義作家對人類內心意識活動毫不畏懼的大膽描寫，及展現出的風貌。