團體衝突 例子的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

我們為何彼此撕裂?：從大團體心理學踏出和解的第一步

為了解決團體衝突 例子的問題，作者沃米克．沃爾肯 這樣論述：

受傷的社會、對立的族群， 可以用心理治療 來撫平彼此胸中的仇恨嗎？ 大團體心理學不是治療一個人，而是治療一群人—— 在戰場、議場、衝突現場中，調停敵對雙方，修復集體創傷 　　1977年，埃及總統沙達特訪問以色列，說：「以阿之間有一道『心牆』，是這堵牆造成了以阿之間70％的問題。」 　　到了21世紀，人類依舊沒有得到和平。仇恨瀰漫全球，大國對抗、區域衝突、恐怖攻擊、種族主義頻繁上演，我們對於「他者」的偏見心牆，似乎來到了史上高點。 　　外交斡旋手段已經捉襟見肘，到底人類應如何獲致和平？ 　　由精神分析師沃爾肯所領導的國際對話倡議組織，另闢蹊徑以心理專業突圍，為日益激化的族

群衝突打開一扇對話的門窗，讓他得到五次諾貝爾獎提名。 　　沃爾肯出身種族衝突不斷的賽普勒斯，因此立志運用心理專業從事國際和平工作。沃爾肯從佛洛伊德的精神分析理論出發，輔以實務經驗，發展出「大團體心理學」。 　　在本書中，沃爾肯借鑑精神分析的技巧，對大團體中意識和無意識的、今昔共同的歷史／心理體驗進行概念化，深化對社會—政治—宗教事件、領導者—追隨者關係的理解。 　　沃爾肯描述孩童如何繼承大團體的「心理DNA」、大團體的各種特徵和運作原則、成年人如何發展出第二種大團體身分、為何偏激的邪教或激進主義能吸引人們的認同。他提出「樹模型」的工作方法，制定明確的大團體諮詢架構。 　　透過本書，讀者

可對種族主義、獨裁政權、國際難民、民粹政治領袖、假消息、恐怖攻擊、後疫情時代的變局等有進一步省思；敵對團體之間的和解，也因此見到了曙光。 　　以心理學的視角來研究當前世界事務，是我們時代的當務之急。 　　我們這麼做是為了保有希望：有朝一日，我們將制定包含深度心理學考量的新策略，以馴服全世界所有破壞性的大團體行為。在我年事已高的此時，我很清楚，我永遠看不到真正實現的那一天。政府和其他大小團體的領導人和統治者，將繼續製造或購買更多的子彈和炸彈……所謂大團體行為中的「惡行」將永遠結束，其實是一種錯覺。然而，即使是現在，我也樂觀地認為，在一些特定的小型國際衝突中，我們越是探究「惡行」背後的心理，就

越有希望在沒有子彈和炸彈的情況下解決它們。——沃爾肯（本書作者） 本書特色 　　★五次獲得諾貝爾和平獎提名、蜚聲國際的精神分析師、政治心理學家沃爾肯，直指當代世界問題的心理學解方 　　★在社會撕裂、民粹政治當道、假消息滿天飛、恐怖攻擊不斷、後疫情時代的紛擾中，倡議以深度心理學拆除敵對族群之間的「心牆」，為和平帶來曙光 聯合推薦 　　王浩威｜精神科醫師、華人心理治療基金會執行長 　　王增勇｜國立政治大學社會工作研究所教授 　　周仁宇｜人類學博士、兒童精神科醫師、臺灣精神分析學會訓練分析師 　　彭仁郁｜中研院民族所副研究員、促進轉型委員會兼任委員、台灣臨床心理學會政治暴力創傷與療癒工作小

組召集人 　　楊　翠｜國立東華大學華文系教授 　　（按姓氏筆畫排序）

團體衝突 例子進入發燒排行的影片

臺灣真耶穌教會女性傳道者的生命史研究

為了解決團體衝突 例子的問題，作者簡詩婷 這樣論述：

本研究從筆者以一位教會信徒身份，與女性傳道者在地方教會中相遇開始，並展開一連串的好奇與發問。主要以臺灣真耶穌教會女性傳道者的生命史，作為主要記述目的。試圖描繪並回答在宗教人類學下，以女性傳道者作為主角，成為一學術議題的開展。藉著「互為主體性」概念意義的理解與釋懷。筆者得以藉由客觀檢證的態度，帶出這四位女性傳道者的生命故事，描繪出具層次的時間與空間圖像。藉著女性傳道者能動性的選擇，並且在宗教理性的規訓下，受到男性父權邏輯的環境及價值影響，這些女性們則將最寶貴的時間與青春，奉獻在各地方教會中。在價值理性的運作中，傳道者們不僅精明地做出理性的選擇邏輯。藉著去性別化的過程，試圖去獲得整個體制面及機構

中的支持。在家/天家的想像中，實踐著家務分工角色下妻子和母親的角色，無論結婚或已婚，各有其「做性別」的方式。在動態中的女性，長袖擅舞，不僅習得許多生活技藝，泡茶文化、技藝傳習，在行動和話語中，展現她們多樣且豐富的神態。從被「客」體化的被動角色中，化被動為主動，經營地方網絡、展現價值與心志。不因身體病痛、苦難經驗，輕易地放棄傳道工作。即使是面對惡靈的侵擾，在貼近教會邊緣人時，則需要調適和轉化的心理。女傳道者們展現的主動和積極面，也意味著在挑戰著被動的環境與人事安排。讓「做傳道」這件事，顯得趣味十足，又帶著生命的價值與意義。隨著空間地域移動與軌跡，承載著生命中的流動經驗。女性傳道者們不僅積極地擁抱

人群，在人情債的流轉中，展現出傳道生涯中的活力與熱度，進而增加了在本研究議題中的豐富性與寬廣度。度，進而增加了在本研究議題中的豐富性與寬廣度。

西方的興起：人類共同體史

為了解決團體衝突 例子的問題，作者（美）威廉·麥克尼爾 這樣論述：

全球通史的奠基性傑作，以全球視野講述了整個人類的歷史，讓你一本書了解人類文明和世界格局的演變。授權中文版首度出版之際，史學大師威廉·麥克尼爾寄語復興中的中國，專門撰寫《致中國讀者》，將這部歷史傑作獻給希望以新穎路徑洞悉人類歷史的中國讀者。現今蔚然成勢的全球史，始於20世紀60年代，其代表著作便是威廉·麥克尼爾的《西方的興起》。 從1936年開始構思，1954年動筆，1963年出版，麥克尼爾歷時27年才完成這部史學佳作。面世后，立即受到歷史學家湯因比、特雷弗羅珀高度評價，更榮獲美國國家圖書獎。 《西方的興起》採用從古至今的敘事結構，上起人類的起源，下迄20世紀末，聚焦于中東

、印度、中國、歐洲等主要文明，以不同文明之間的互動為主線，勾畫整體而生動的世界史上的重要事件；跨越民族、國家的樊籬，將全球文明看作一個不斷運動變化的整體，把人類歷史分為中東統治的時代、歐亞文明均勢的時代和西方統治的時代三個階段；以「歐亞大陸生存圈」為核心，縱覽了在這個大生存圈中各個文明交融傳承、興衰演變的宏觀全景。 麥克尼爾以優美流暢的筆觸，將貿易、旅行、遷徙、征服、衝突、宗教和文化傳統的傳播、技術的擴散、的流行等人類長期的跨文化互動的歷史；以及犁、戰車、馬鐙、火藥、印刷術、指南針、工業革命、民主革命、科技革命等關鍵性的人類科技和文化變革，編織成了一部恢宏、通透、高潮迭起且吸引力的整體世界史

，帶給讀者史詩小說般的閱讀體驗。 《西方的興起》確立了麥克尼爾的史學地位，它的出版被史學界認為是「湯因比時代向麥克尼爾時代」的轉變，標志著全球史作為一個學術領域的誕生。麥克尼爾的獨特之處在於：他認為所有人類社會都是在不同程度上相互聯結的；各個文明之間的交往互動是文明演化、歷史變革的主要動力。麥克尼爾書寫全球文明的互動，讓之前隔離、孤立的世界史，變成動態、交互的世界史，繪製了一幅人類文明的交互網路圖。

親子館的社工角色定位之初探：以臺北市為例

為了解決團體衝突 例子的問題，作者王鈺婷 這樣論述：

現行為緩和少子化的危機，鼓勵生育，政府因此訂定許多相關福利政策及建立社會福利服務資源等，而針對兒童所訂定的政策與福利服務更加多元與廣泛，各地區為此紛紛建制「親子館」這項社區資源福利單位供民眾使用，凡符合規範與服務對象者皆可入館。 有鑑於嬰幼兒成長過程中，父母及家庭的支持扮演重要關鍵角色，衛生福利部社會及家庭署自民國101年起推動「公私協力托育資源中心及托嬰中心補助計畫」，擬透過政府補助，輔導地方政府以家庭為中心的支持服務理念，達到以下目標：1. 提供有兒童照顧服務需求的家庭一個近便、專業、整合性高、免費且完整的兒童照顧服務資源。2. 增強家庭育兒能量，減緩照顧者照顧兒童壓力。3

. 提升兒童照顧者育兒知能，增進親職功能。 「親子館」正式的官方說法為「托育資源中心」，為了鼓勵家長生育，提供更好的培育孩童的成長環境與協助，提出全國各縣市建置托育資源中心平台的理念，接續此構想，台北市政府提出了「一區一親子館」的政策，提供家長有了帶孩子免費多元學習的活動空間。這個訴求，啟動了台灣各縣市為幼兒階段的兒童與家長，建設「親子館」的行動。 而在碩班階段透過實習的過程及後來進入親子館工作經驗，了解到對於親子館之新進社工人員而言，自身的角色、職責也多有懷疑、模糊的狀態，此現象不佔少數；對於同是親子館專業人員之一的托育人員而言，其可能也不大了解社會工作的訓練背景與角色定位的應然面

；對於一般民眾而言，更不了解親子館的人員配置是配有社會工作者的。而現行雖有幾篇來自工、商、管理及人文社會學門的相關文獻探討親子館之議題，例如三篇文獻探討使用親子館資源之民眾對此福利服務的滿意度為何（黃麗燕，2015；黃荏苒，2017；楊椀淑，2018）；有的從資訊層面討論設計一軟體系統便於工作者與民眾使用，以了解親子館之相關資訊（江仁懿，2018）；也有從幼教的觀點探討幼兒保育專業於親子館之專業知能的建構加以探究（侯佩宜，2016）；然而，親子館之社會工作者的專業知能的相關討論卻有限。唯於2017年臺北市政府辦理之托育資源中心的創新與實踐研討會中，李蕙卉（2017）及徐玉菁（2017）藉其擔任

親子館之工作者之身份，針對親子館社會工作者之角色定位及跨專業團隊合作模式發表之相關言論。然而相關文獻中並無以「親子館社會工作」之議題來加以探究，亦顯示此議題尚未在學術領域有所發展，而無法凸顯實務與學術的結合，親子館的功能與角色定位的未明確建構，故為回應前述之研究缺口，本研究乃針對臺北市親子館之管理者，透過「立意抽樣法」選取研究對象後，採用質性研究方法中的半結構式深度訪談進行資料的蒐集，並以主題分析法將蒐集而來之文本加以分析。本研究選取社工/教保相關專業背景與男/女性之受訪者，以從多元觀點探討此議題，共訪談 5 位親子館管理者。 研究發現：1、親子館在社區中除了提供遊憩功能外，亦是提供幼兒

教育、學習與資源平台、資源集散地之功能。2、親子館的營運理念與管理者之思維有密切相關：社工(福)背景之管理者著重社區連結與弱勢服務；幼教背景之管理者著重於教育層面。3、對親子館社工的期待因管理者對「社工」的了解不同而有所差異：社工(福)背景之管理者較著重「社工專業」；幼教背景之管理者較著重「個人特質」。4、親子館社工的角色定位因管理者的專業背景與思維而略有所異。5、親子館兩大專業(社工與教保)存在顯著差異：專業養成之差異、顧及服務對象之差異、服務成果與成效之差異及專業知能之差異等。6、對於親子館的期待與未來展望面向多元，包含：人力配置、與政府端對話、成效指標的調整及標案合約等。7、親子館社工面

臨專業難以彰顯、人力配置失衡、社工界的排除及偏頗的刻板印象等多重困境。 根據上述研究發現，提出以下建議：一、實務層面包含，(一)管理者應增進跨專業訓練，以利人事管理與職責分配。(二)人力配置應隨服務方案而有所調整，以達人力配置平衡。(三)應透過專業評估與分工以達最高的服務成效與效率。二、政策層面包含，(一)成效評估指標應有所調整，有些服務應重「質」而非重「量」，例：弱勢服務。(二)專業工作者投入專業領域，應予以專業待遇(年資計算與專業職稱)。(三)人力配置應檢視為何僅規範必須至少晉用一位社工。(四)承辦年限與重新招標方式可有所調整，以保障工作者權益與以利親子館未來發展。(五)應針對親子館

社工予以專業性之個別督導、團體督導及實質且有助益之在職訓練，以利提升專業知能與工作成效。