嘉義 牧田的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

少年讀史記4：絕世英才的風範(新版)

為了解決嘉義 牧田的問題，作者張嘉驊 這樣論述：

★「少年讀史記1-5」簡體版銷售超過5,000,000冊超狂紀錄 ★當當網路書店累計1,000,000則以上5星好評 讀史記，成大器 史學、文學、哲學、國學一次到位，跟著司馬遷遊古今！ 中國首席歷史學家、敘事文學第一巨匠司馬遷 兼容歷史、文學、人格的世紀鉅作 　　歷史長河裡的生命智慧 　　《少年讀史記》共有五冊，精選《史記》的人物故事加以編寫，合計六十篇。 　　本冊的人物故事主要是根據《史記》「列傳」的第十九篇到第三十二篇加以編寫，精選了范雎、蔡澤、藺相如、廉頗、趙奢、趙括、李牧、田單、魯仲連、呂不韋、豫讓、聶政、荊軻、李斯、趙高和韓信等人物事蹟。 　　 　　太史公司

馬遷在《史記》中記載的事蹟，不僅僅是故事，更是歷史中的「生命檔案」。希望藉由這些歷史人物的風範，少年讀者能對生命有更多理解，開闊眼界！ 　　《史記》，應讀名篇甚多，如〈項羽本紀〉、〈遊俠列傳〉、〈屈原賈生列傳〉、〈刺客列傳〉、〈李將軍列傳〉、〈魏公子列傳〉、〈淮陰侯列傳〉、〈貨殖列傳〉等篇，包括〈太史公自序〉。在《史記》之外，那篇〈報任安書〉也要讀。司馬遷是中國首席歷史學家，又是中國敘事文學第一巨匠，讀他的書，兼得歷史、文學、人格，不嫌其多。 ──余秋雨《何謂文化》 本書特色 　　●人物故事： 借鑒現代文學手法，描述《史記》人物的心理和行為意義，精心整編， 擇要去繁，適合現代讀者的閱讀口

味。 　　● 歷史關鍵： 以文學、史學、哲學、心理學、管理學……等知識觀點詮解人物故事， 學習前人的智慧語、價值觀、道德風範與生命態度。 　　● 原典精選： 呈現與人物故事相關的原典片段，附上詳盡的語譯和簡要的注釋， 藉此管窺全豹，提升古文的閱讀能力，亦可作為教學之用。 　　● 詞語收藏： 羅列與人物故事相關的成語，透過參考例句，了解成語的意義，並加深印象，學習正確的活用成語。 得獎紀錄 　　第38屆金鼎獎兒童及少年圖書類、「好書大家讀」年度最佳少年兒童讀物獎 　　*簡體版得獎紀錄 　　第6屆中華優秀出版物獎、2015年度桂冠童書獎（文化歷史類）、2015年度中國30本好書、2016年冰

心兒童圖書獎等  

嘉義 牧田進入發燒排行的影片

宋．宗曉《法華經顯應錄》研究

為了解決嘉義 牧田的問題，作者龔昭瑋 這樣論述：

就筆者耳目所及，目前《妙法蓮華經》靈驗記的研究成果，主要集中於唐代慧詳《弘贊法華傳》與僧詳《法華傳記》，宋代以下尚仍付之闕如，顯然大有拓展的空間。《法華經顯應錄》二卷，成書於宋‧寧宗慶元四年（公元1198年），其目的為了修正宋代所流傳的《法華經》靈驗記：佚名《靈瑞集》，其在體例、內容上的缺失，並彌補天臺元穎《續靈瑞集》亡佚已久的遺憾。宗曉廣泛蒐集、考覈碑傳塔銘、史書傳記、經論注疏、詩文筆記與採訪見聞中，南北朝到宋代的出家僧尼與在家信眾，共計239人。本論文聚焦於宋代宗曉《法華經顯應錄》的敘事策略、特色，與其所反映的修行方式、感應類型與宗教社會。可以分為三大方面：其一，《法華經顯應錄》與前行文

本的敘事策略不同，因此，僧俗形象塑造的差異甚大；其二，《法華經顯應錄》既為史料，必然能夠反映宋代修持《法華經》的一個側面；其三，《法華經顯應錄》既為天臺宗傳記，其所形塑的高僧形象必然與傳統僧傳的《宋高僧傳》、禪宗僧傳的《景德傳燈錄》、《禪林僧寶傳》，迥然有別，足見其研究價值。

《肇論》研究的衍進與開展

為了解決嘉義 牧田的問題，作者邱敏捷 這樣論述：

　　印順法師認為僧肇與鳩摩羅什相處最久，於龍樹中觀學「所得應為獨厚」。 　　Evolution and Development of Research on Zhaolun 　　僧肇《肇論》在中國佛教史上及思想史上皆有其重要的地位。本書是關於《肇論》研究史的討論，旨在探析各時代對於《肇論》之詮釋觀點及其特色。從陳‧慧達以降之歷代《肇論》註疏本，或從「中觀」、「天台」、「華嚴」，或融攝「各宗思想」以詮釋《肇論》；到近現代學者「哲學式」的辯證，都呈顯出不同的研究觀點，其中呂澂與印順回歸「般若」、「中觀」來批判《肇論》思想，最富震撼性、清晰度。 本書特色 　　▌南大國語文學系教授邱敏捷研究

佛學經典多年，修訂舊作再次出版。 　　▌以後秦釋僧肇所著《肇論》為題，深入了解魏晉南北朝的佛學思想。  

《圓覺經》修行要義研究

為了解決嘉義 牧田的問題，作者曾妙燁 這樣論述：

摘 要因賅果海，果徹因緣，若因地不真，縱累劫精勤，仍無法證得菩提，故「因地」是否「真」，是發菩提心者必須非常重視與面對的問題。《圓覺經》以「圓覺」為核心，直接以「圓覺」為切入修證成佛之關鍵──因地。圓覺又名佛性、法身，整部經可說是以如何「顯覺」──見性，進而以「圓覺」為因地修證成佛為主題，是屬利根者之頓修。然一般眾生因無明煩惱心重，難直接入此修，因此眾生在圓覺法門中，如何去除粗糙無明為起修，進而邁入「顯覺」──見性之頓修？方能以「圓覺」為因地，真正邁向菩提之路，終圓滿證覺，成就佛道，是本文研究的動機與目的。《圓覺經》僅存漢譯本，故本文研究的範圍以漢文本之古籍為主，現代著作為輔助說明。研究

方法以「以佛法研究佛法」為基礎，並採用文獻學與哲學的融合，以詮釋學為主要方法。內容共有六章，概述如下：第一章緒論：敘述本文之研究動機、方法與範圍、相關文獻及論文架構。第二章《圓覺經》之文獻定位與思想特色：論述關於《圓覺經》真偽之爭，又《圓覺經》屬如來藏系經典，探討如來藏義，及圓覺與如來藏之關係，並探究《圓覺經》經題之意涵，及《圓覺經》之修行特色與價值。第三、四、五章是本文的重點：第三章《圓覺經》修行之首要──認知無明：修行的盲點往往不是對佛法義理的不解，而是對自心無明的不認知，雖鑽研義理，卻放任無明，是最大的障礙。又無明的去除直接關係著修證的層次及能否成佛，因此《圓覺經》可說是非常全面性的提到

無明內涵，是獨有之特色，可見其對「無明」的重視，也是行者首要面對的重要問題。第四章《圓覺經》修行之悟入──離幻顯覺：此即所謂「見性」，是《圓覺經》的關鍵修，如何成就「圓覺」為因地？其修行方法及障礙有哪些？第五章《圓覺經》修行之證入──圓覺無礙法門：以圓覺為因地，修證圓覺，以圓覺無礙法門之三種淨觀為主，又以三種淨觀開展出二十五種清淨定輪之漸修漸證法門。最後第六章結論。第三、四、五章，可說是為能更具體掌握整部經的修行要點，將之統籌成三個步驟：從凡夫進顯覺（見性）再進入修證之一貫作業，使更能掌握實踐「如來因地」之修行，並以此因地成就圓滿菩提。本篇以「修行要義研究」為題，希望能藉對《圓覺經》義理的研究

，導入修行的掌握，期更能契入《圓覺經》之經義。