單數雙數的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

聖言離你不遠：丙年主日讀經評注

為了解決單數雙數的問題，作者任安道 這樣論述：

　　教宗本篤十六世指出：「禮儀是天主在我們今天的生活中，對我們說話的特選之地。」（《上主的話》52）彌撒中的讀經尤其如此。   　　本書就是以釋經學為基礎，從神學、靈修和牧靈的角度，默想和研究丙年主日彌撒讀經的果實，可作為理解主日讀經意義和預備講道的參考資料。期待本書的分享能激發讀者深入閱讀和默想聖言的熱情，好讓聖言充實、指引及改善我們的生命。   　　本書並非講道集，而是對丙年主日彌撒三篇讀經的綜合性評註。本書的寫作方法不是純釋經學的──釋經學家已在這方面做了很多──而是聖經神學的，即在釋經學的研究基礎上進行神學、靈修與牧靈的闡釋。   　　原則上，雖然主日彌撒的第一篇讀經與福音有關，而

第二篇讀經不一定與其他兩篇有關，但聖經有其一致性，天主的話都是相通相連的。為此，本書在絕大多數情況下都找出了三篇讀經的共同主題。每個主日的讀經內容都很豐富，都有極其深遠的意義，也可從不同角度來解釋。為深入起見，本書只專注於發揮一個主題。因此，每篇評注都有突顯此主題的標題。   本書特色   　　◆ 以聖經神學闡釋丙年主日三篇讀經。 　　◆ 呈現主日三篇讀經的一致性，以一個主題為中心進行詮釋。

單數雙數進入發燒排行的影片

調整飛輪結構應用在發電與減少 環境污染之探討

為了解決單數雙數的問題，作者彭武總 這樣論述：

目前能源研究主要考慮係能源系統的智慧及自動化，收集自然動能及人為動能為主。較少觸及應用現有基礎科學，如聲音放大，透過結構改變，創造出有利因素。本研究是利用馬達為動能來源，透過改變飛輪結構，取得放大效益，將旋轉力擷取，進而利用。本研究分為2大部分進行探討：1.改變飛輪結構的影響；2.增加旋轉利用的可行性。本研究，以現有材料、零件，透過構圖，把每一動作、零件造型式樣進行在學理上的數學分析計算其可行性、成本預算後，製作完成直徑2.0m的飛輪實驗模組。由雙數、單數之支撐架得到實證：確認最低限為單數支撐架56％，採用這一數據去推算最低輸入，可獲得最大效益。本研究經由實驗証明確實可以做為同步發電機的旋轉

動能來源，在適當系統計配置下可以收集足夠的旋轉動能，達成發電及降低環境污染。

聖言離你不遠：主日讀經評注（乙年）

為了解決單數雙數的問題，作者任安道 這樣論述：

　　教宗本篤十六世指出：「禮儀是天主在我們今天的生活中，對我們說話的特選之地。」（《上主的話 》52）彌撒中的讀經尤其如此。本書就是以釋經學為基礎，從神學、靈修和牧靈的角度，默想和研究乙年主日彌撒讀經的果實，可作為理解主日讀經意義和預備講道的參考資料。期待本書的分享能激發讀者深入閱讀和默想聖言的熱情，好讓聖言充實、指引和改善我們的生命。 作者簡介   任安道   　　瑪納文化工作室創辦人，「瑪納」與「漢思」書系主編，目前為比利時天主教魯汶（UCLouvain）神學博士研究生，研究領域包括信理、牧靈、福傳與本地化神學。近著包括《聖言離你不遠——甲年主日讀經評注》專著《新福傳的理念與實踐——革

新教會的整合性力量》、《福音與文化的姻緣——本地化的實質與進程》等；主編《厄法達——當代天主教漢語詩選》、《走向成熟門徒之路》等；譯有拉辛格之《耶穌基督的天主》、《真理的合作者——365天與教宗本篤十六世同行》等。 瑪納書系總序 /7 自序 /9 將臨期 /15 第一主日：在醒悟中懷有希望/16 第二主日：讓天主結束「充軍」/21 第三主日：在主內喜樂 /25 第四主日：成為活的聖殿 /30 聖誕期 /35 聖誕節子夜彌撒：救主的標記—馬槽 /36 聖誕節天明彌撒：與耶穌一同慶生 /40 聖家節：信德，基督徒家庭的根基 /45 天主之母節：天主之母與新年祝福 /50 聖誕節

後第二主日：天主為我們預定的生命 /54 主顯節：在天主的自我啟示中尋找自我 /59 四旬期 / 63 第一主日：死於舊我，活於基督 /64 第二主日：朝向神愛的信德之路 /68 第三主日：使人自由的誡命 /73 第四主日：在天主的愛內治癒創傷 /78 第五主日：十字架彰顯出的光榮 /83 聖 週 /87 聖枝主日（苦難主日）：上主僕人神性的低調 /88 聖週四：藉感恩祭成為服務和共融的人 /92 聖週五：十字架上的愛有多深遠？/98 聖週六：與基督同死同生 /103 復活期 /109 復活主日：在愛內復活 /110 第二主日：天主兒女的特徵 /114 第三主日：為別人復活的耶穌 /11

8 第四主日：以基督的愛牧放羊群 /122 第五主日：愛如何可能？/127 第六主日：以天主的愛去愛 /132 耶穌升天節：做希望的證人 /136 第七主日：因愛為基督的復活作證 /141 聖神降臨節：在聖神內重生與福傳 /146 常年期 /151 第一主日·主受洗節：耶穌「非常」的洗禮 /152 第二主日：天人的中介 /157 第三主日：悔改與捨棄 /161 第四主日：耶穌的權威 /166 第五主日：痛苦與福音 /171 第六主日：愛眼觀潔汙 /176 第七主日：忠信與行「新事」的天主 / 180 第八主日：天人相愛 /185 第九主日：每天都應是主日 /190 第十主日：魔鬼的技倆 /1

96 第十一主日：天國種子的撒種人 /202 第十二主日：高枕無憂的信德 /206 第十三主日：超越死亡之道 /211 第十四主日：基督若愚的大智 /216 第十五主日：福傳的動機與條件 /221 第十六主日：善牧的「權力」 /226 第十七主日：愛的奇蹟 /230 第十八主日：不做有神唯物主義者 /235 第十九主日：愛的食糧與生命的成長 /240 第二十主日：導向生命的智慧之路 /244 第廿一主日：除了愛我們的主，還該投奔誰？/249 第廿二主日：知行合一 /253 第廿三主日：精神的聾啞與存在之家 /259 第廿四主日：選擇跟隨什麼樣的主 /263 第廿五主日：嫉妒與紛爭的私欲 /26

8 第廿六主日：勿以小人之心度天主之慷慨！/273 第廿七主日：天作之合為何不可拆散？/278 第廿八主日：獲取天主的智慧 /283 第廿九主日：愛的贖罪祭 /287 第三十主日：用黑色的眼尋找光明 /292 第卅一主日：舊約法律的成全 /297 第卅二主日：奉獻的精神 /302 第卅三主日：基督徒的希望 /307 第卅四主日·基督君王節：與基督一同在愛內為王 /312 其他節日 /317 天主聖三節：打開聖三奧祕的鑰匙 /318 聖體聖血節：基督的祭獻與生命的恩賜 /322 耶穌聖心節：在聖心的愛內獲得安息 /327 若翰誕辰節：若翰的先知精神 /332 聖母升天節：瑪利亞靈肉升天的預示

/336 自序   　　「教會常常尊敬聖經，如同尊敬主的聖體一樣，因為特別在聖事禮儀中，教會不停地從天主聖言的筵席，及從基督聖體的筵席，取用生命之糧，而供給信友們……天主的話具有那麼大的力量及德能，以致成為教會的支柱與力量，以及教會子女信德的活力、靈魂的食糧——精神生活清澈不竭的泉源。因此，所謂『天主的話確實是生活的、有效力的』（希四12）；『祂能建樹你們，並在一切聖徒中，賜給你們嗣業』（宗廿32），對聖經來說再恰當不過了。」（《啓示》21）   　　《啟示憲章》的這段話，恰如其分地指出了聖經對基督徒生活的重要性。正是由於意識到此重要性，從梵蒂岡第二屆大公會議起，教會便開始鼓勵信友多讀聖經

。但對忙碌於世俗生活的平信徒來說，個人讀經是很大的挑戰，不僅是時間問題，也是由於若不具備一定的釋經學知識，很難讀懂作為古典文本的聖經。有鑒於此，梵蒂岡第二屆大公會議考慮到禮儀是與聖言相遇的絕好機會，遂結合了讀經與禮儀改革，在禮儀中注入「更豐富、更有變換性，和更適合的聖經誦讀」（《禮儀》35）；尤其在彌撒中，「為給信友準備更豐盛的天主言語的餐桌，教會敞開聖經的寶庫，以便使信友在規定的年限內，能讀到聖經的重要部分。」（《禮儀》51）   　　所謂「規定的年限」，是指主日讀經甲、乙、丙三年的循環，和平日讀經單數、雙數兩年的循環。由於聖經卷數很多，即便如此，也沒有把全部聖經編排在上述循環的彌撒讀經裏（

舊約只選讀了13.5%；新約也只被選取71.5%，其中四福音為89.8%，新約書信為54.9%）。我們期待，在將來更深入的禮儀改革中，教會能夠把整部聖經都編排進去。不過，應該說，梵二禮儀改革的努力已經是飛躍式的突破，如認真和規律地參與彌撒，亦可藉已有的讀經獲得足夠的精神食糧。   　　把禮儀與聖經結合起來的另一好處，是主禮司鐸或執事要根據讀經講道。講道的作用，用教宗本篤十六世的話概括，就是「為加深信友對天主聖言的領悟，並在他們的生活中充分發揮聖言的效力。」（《愛的聖事》46）換言之，講道是一座促使天主與祂今日子民對話的橋樑（參閱教宗方濟各，《福音的喜樂》137）。對於不易讀懂聖經的一般信友，彌

撒講道顯然是一大助益，因而講道是十分重要的牧靈職務。   　　為此，教宗方濟各在2019年9月30日頒布的《開啟他們的明悟》手諭（該手諭把常年期第三主日定為「天主聖言主日」）中說：「既然聖經屬於天主子民，那些受召為天主聖言服務的人員，必然感受到亟須使聖經容易被他們所屬的團體接受。尤其是彌撒中的講道，具有特別的功效，因為它具有『相似聖事的特性。』（《福音的喜樂》142）司鐸透過使用簡單和適當的語言，幫助人們更深地進入天主聖言；這能使司鐸們助人發現『上主為鼓勵善行而採用的圖像之美。』（同上）這是一個牧靈機會，不應錯過！」（5號）   　　如果說講道的目的，是為使聖言在信友生活中產生效力，那麼，這樣

的效力意味著聖經不是已死的，而是生活的文字、離今天的我們不遠、對我們當前的處境有話說的聖言，也能幫助我們改善自身。禮儀中的聖言尤其如此。所以教宗本篤十六世指出：「禮儀是天主在我們今天的生活中，對我們說話的特選之地；天主今天對祂的子民說話，他們則聆聽並響應。」（《上主的話》52）   　　這就要求講道者做好兩個預備工作：「首先該從個人開始，勉力熟悉天主聖言……對聖經的語意或釋義的瞭解雖然必要，但仍不足夠。在他接近聖言時，須動以順服之情、祈求之心，讓聖言滲透他的思想和感受，使他煥然一新。」（教宗若望保祿二世，《我給你們牧者》26）除了需要熟悉聖經知識，並在祈禱中默想聖言外，講道者還需瞭解信友當前的

生存境遇和生活狀況（渴望、困難、需求等），因為只有如此，才能分辨出天主今日對其子民所願講的話（參閱教宗方濟各，《福音的喜樂》137）。   　　正是由於深感禮儀中的讀經與講道對信友生活的重要性，以及認真預備講道的嚴肅性，筆者遂在從事牧職工作期間，每週寫主日讀經評注，並在瑪納文化工作室微信服務號上定期發表。這些評注只是筆者研究和默想聖言的果實，並非講道稿。正如上面提到的，講道需要針對聽眾特定的處境，且應該是口語、活潑和生活化的。確切地說，作為書寫的研究和默想的果實，這些評注是更為基礎性的聖經神學闡述，其對象也更為普遍，因此可作為理解主日讀經之意義和預備講道的參考資料。神學，但解釋聖經顯然不是釋經

學家的專利，因為天主聖言對一切人有話說，誠如教宗方濟各所言：「聖經不只是為了少數特權人士的利益而存在的一套叢書；它屬於所有那些受召在它話語中聆聽訊息，而從中認出自己的人。」（《開啟他們的明悟》4）   　　筆者的寫作方法自然也不是純釋經學的——釋經學家已在這方面做了很多——而更多的是聖經神學的，即在釋經學的研究基礎上，進行神學、靈修與牧靈的闡釋。原則上，雖然主日彌撒的第一篇讀經與福音有關，而第二篇讀經不一定與其他兩篇有關，但聖經有其一致性，天主的話都是相通相連的。為此，筆者在絕大多數情況下都能夠找出三篇讀經的共同主題。每個主日的讀經內容都很豐富，都有極其深遠的意義，也可從不同角度來解釋。為深入

起見，筆者一般只專注於發揮一個主題。因此，每篇評注都有突顯此主題的標題。   　　沒有人能夠窮盡聖言的奧義，這些評注只是管窺之見。取自《申命紀》（卅14）的書名，可說是對整個寫作過程的總結：是在接近聖言時，筆者才深深體會到，原來聖言離自己那麼近。教宗本篤十六世十分經典地解釋了聖言離我們不遠的事實：「我們是由聖言受造，且因聖言而生活；除非向聖言開放，我們不能瞭解自己。天主聖言顯示出人作為天主子女及其關係性之存在的本質。」（《上主的話》22）換言之，不理解聖言，就無法理解自我；不走近聖言，就難以活出天主子女的生命。所以，領悟聖言，從而讓聖言在生命中發揮其效力，不是為求知或感興趣，而是關乎生命的要事

。   　　正是為此，筆者期待通過分享這些評注，激發讀者深入閱讀和默想聖言的熱情，好讓聖言充實、指引和改善我們的生命。教宗方濟各的這句勸勉值得銘記於心，付諸行動：「我們應該常常將《默示錄》的教導默存心中：主耶穌站在門口敲門。如果有人聽到他的聲音，並為他開門，他會進去同他們坐席（參閱默三20）。耶穌基督正在聖經的字裡行間敲我們的心門。如果我們聽到他的聲音，敞開我們的心思意念，他就會進入我們的生命，永遠與我們同在。」（《開啟他們的明悟》8）