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國立清華大學 台灣文學研究所 陳萬益所指導 謝旺霖的 論楊牧的「浪漫」與「台灣性」 （2008），提出和美交流道怎麼走關鍵因素是什麼，來自於楊牧、台灣文學、浪漫、浪漫主義、台灣性、台灣意識、原住民族。
用心，與孩子對話：用「好奇心」提問，用「接納心」傾聽，用「祝福心」回應
為了解決和美交流道怎麼走 的問題，作者宋慧慈 這樣論述：
「提問」比「給答案」重要 有層次的提問，提高孩子的專注力、激發孩子的創造力！ 連續六年榮獲「全國教師創新教學競賽」獎的宋慧慈老師，如同教改的先行者，在三十年教學期間，秉持著「帶起每個孩子」的教育信念，揚棄了以分數為評量標準的填鴨式教育，因材施教，並率先引用「提問式」對話教學，啟動學生思考的引擎。宋老師說，人的一生無時無刻不在對話關係中，尤其教育（特別是學校教育、家庭教育），最怕的是沒有對話的獨白，同時還要身為師長或家長謹記「提問比給答案重要」，唯有「不急著給答案」，才能激發孩子源源不斷的創意。 在台灣教育現場，老師們各自以獨門的功夫帶領孩子，開發孩子的各項潛能。過
去，在「考試領導教學」、填鴨式教育的情況下，孩子根本無法樂在學習。現代的教育目標，就是期待給孩子更多元、開放的學習環境，並透過教改來逐漸落實這個目標。走在教改之前，宋慧慈老師便開始將「提問式」對話教學帶到教育現場，經過一次又一次的課程，宋老師看到了孩子們因為有層次的對話教學，眼睛亮了、笑容多了、心也開了。即便對話教學耗時費力，也看不到立即的成果，但宋老師仍積極地推動分享，引導學生說出內心話。透過有層次的提問，不但能提高孩子的專注力，同時也能啟動了孩子思考、自主學習的能力。 怎麼問，孩子願意說？ 怎麼說，孩子願意聽？ 怎麼問，孩子願意說？怎麼說，孩子願意聽？只要能啟動孩子思考
的引擎，建立彼此的信賴關係，就有對話的機會。其中建立「信賴關係」的關鍵，必須修練「有效的問」「接納的聽」「到位的應」： 【有效的問】 「提問」比「給答案」更重要，只要問題問對了，理想的答案就會接踵而至。 【接納的聽】 學習放下「自己的想要」（預設的立場），才能看到「對方的需要」（真正的尊重）。 【到位的應】 先回應「心情」再回應「事情」，當對方的心情被接受了，事情往往也就解決一大半了。 《用心，與孩子對話》，是一本對「提問、傾聽、回應」再學習（relearn）的書，本書內容也連結到教改議題「一○八課綱精神」的落實，期待老師的課程規劃都能「以學習者為中
心」，透由「有效對話」，教師們的教學習慣，能從過去「教師教什麼，學生就學什麼」轉變為「學生想學什麼，教師就教什麼」的靈活教學。當每一位師長都「用心，與孩子對話」，就能呈現「學生愛上學，老師愛教學」的教學歡樂境界。 本書特色 一、 四層次提問的對話應用無時空、語言與年齡限制，宋慧慈老師推廣的足跡從台灣跨越非洲、緬甸、馬來西亞等地。 二、 搭配108課綱，提供教育者最實際、任何人皆可操作的練習方法。 三、 「四層次提問」的對話方式，適合學校、家庭、讀書會、演講……等各種需要跟孩子、大人建立良性互動的場域。 四、 本書整理了「四層次提問」對話常見的O&
A，包括： 1.｜自己有情緒時，如何展開對話？ 2.｜孩子不願對話，或退縮恐懼時，如何打破僵局？ 3.｜當對方給的答案自己無法接受時，怎麼應對？ 4.｜無法感同身受時，如何接話？ 5.｜提問技巧不熟練，如何快速精進？ 6.｜如何設計會談的問題？ 7.｜如何結構化會談的內容？ 8.｜如何從前一個層次抓重點，並且不著痕跡地引導下去？ 9.｜當與談人的認知與我們原先準備或想引導的方向不同時，要如何處理？ 10.｜如果現場的回應冷淡，要如何刺激回應？ 11.｜面對與談人不願意分享（或過度熱情）時，該怎麼辦？ 12.｜當與談人無法回應提問時，如何轉換成
其他角度來提問？ 13.｜在與談人不習慣（不敢）發言的場合，如何引導發言？ 14.｜在人數較多的場合，如何調整帶領的方式，確保會談的效果？ 15.｜如何帶領讀書會？ 真心推薦 （依姓氏筆畫序） 王意中│王意中心理治療所所長，臨床心理師 林曜聖│臺北教育大學教育經營與管理學系教授 柯雅玲│阿彌陀佛關懷中心史瓦帝尼院區院長 張正芬│臺灣師範大學特殊教育學系退休教授 許芳榮｜中華民國激勵協進會理事長，逢甲大學資訊工程系教授 馮仁厚｜群仁管理顧問股份有限公司總經理，前中華民國激勵協進會理事長
論楊牧的「浪漫」與「台灣性」
為了解決和美交流道怎麼走 的問題，作者謝旺霖 這樣論述：
楊牧堅持文學創作五十餘年，詩，散文，評論，譯作等，均已卓然成家。一九九九年楊牧以詩集《傳說》和散文集《搜索者》兩本作品，入選「台灣文學經典三十」；散文作品並收錄於中學「國文」教科書，可謂完成了「典律化」的程序；二○○○年，更獲得了第四屆國家文藝獎之肯定。就某種意義而言，這不僅昭彰著楊牧在文學上的個人成就，亦是反映他的創作代表了一個時代的精神特色，多元的視野，以及土地屬性，而能允為台灣文學的重鎮。 本論文將以楊牧文學世界中的「浪漫」與「台灣性」兩大面向為論述核心，探索楊牧為何能始終保持著高度的創作生命力，不斷地創新與求變，且在書寫的實踐上積極，精準地創作，深具台灣特殊質地的文學。在此，筆
者必須先說明的是，本文使用「浪漫」，乃源自於西方文學史上的「浪漫主義」，雖跟此一詞彙息息相關，但並非完全沿用西方「浪漫主義」理論與思潮的意義。因此這�堛滿u浪漫」是企圖站在「浪漫主義」的基礎上，復又採取較寬鬆及彈性的定義。另外，「台灣性」一語，乃根據學者邱貴芬而來，「台灣性」並非單一僵固的定義，而是一種相對性的概念，在不同的脈絡�堭N會展現不同的面貌，端看它被策略性擺在甚麼樣的位置來呈現，但其面貌仍必須受台灣社會歷史具體實況所限制。 全文主要可分為三大部分，首先從楊牧定下的「浪漫主義」四層意義著手，討論英國浪漫派詩人，濟慈，華滋華斯，拜倫，雪萊等，對他創作上的啟發和影響為何？而在這樣基礎
下的「浪漫」，楊牧如何承其神髓，並擴充，發揚，為台灣文學注入了一種可貴的情調與精神風景。第二部分，筆者增添了「現代主義」，古典及傳統，與「變」的面貌，試圖找出楊牧創作中更多元的屬性和特質，希望有較為完整的指涉和觀照。最後，則在尋找楊牧文學世界中的「台灣性」的表現。究竟楊牧在創作與論述上如何展示台灣文學特殊的性格，面貌，與內涵？筆者初步擬出五個面向：一、從台灣意識開始切入，審視楊牧怎麼面對台灣被殖民的歷史和情境的問題；二，觀察楊牧追溯台灣文學歷史源流的過程，是否隱涵甚麼樣特別的啟示和建構意義？三、探析楊牧如何藉著把台灣放在世界的脈絡中去思考，而這之中的企圖與關懷為何？四、然後回到台灣本土內部，考
察楊牧書寫的原住民族圖像，觀點的位移，和自我的反省；五、將楊牧所觸及「台灣性」的問題，統攝收束在他歷時十三年之久的散文創作「自傳三部曲」�堙C 本文雖在討論一位作家，但意不在解讀他個人純粹的美學成就，而是望能透過他的思維與反省，創作的實踐，來找出一種典型，一種可供我們學習，認識，投入的，啟發我們更多的想像與關懷，讓我們願意相信人文所能發揮的力量，它能夠舉起沉重的社會承諾，喚起知識份子該有的責任意識，讓我們了解一個文學生命，代表的亦能是一個地域，所孕育出的深刻有情的文化意識和使命，那或許方才是我們要追求，且必須去加以了解與體會的。關鍵詞：楊牧，台灣文學，浪漫，浪漫主義，台灣性，台灣意識，原
住民族