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國立政治大學 台灣史研究所 鄭麗榕所指導 許玉欣的 傳說、利用與保育：近代臺灣海洋史中的鯨豚 （2021），提出史 萊 姆 小說 19卷關鍵因素是什麼，來自於鯨豚傳說、捕鯨、漁業史、海洋史、海洋文化、海洋保育。
而第二篇論文國立政治大學 中國文學系 鄭文惠所指導 黃璿璋的 後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫 （2021），提出因為有 四大奇書、現代文學與文化、故事新編、續書、後經典的重點而找出了 史 萊 姆 小說 19卷的解答。
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馬克思主義美學研究（第19卷·第1期）
為了解決史 萊 姆 小說 19卷 的問題，作者王傑（主編） 這樣論述：
（第19卷 第1期）主要刊登西方馬克思主義美學和中國馬克思主義美學研究方面的論文，本期為烏托邦與當代美學問題兼及人類學、文化研究等主題，注重學術研究的前沿性與問題意識，努力搭建中西學術研究交流的橋梁，尤其強調給本土的學術研究構建一流平台。王傑，上海交通大學人文學院院長, 兼中文系系主任，上海交通大學歐洲文化高等研究院常務副院長、美學與文化理論研究所所長，《馬克思主義美學研究》主編。社會兼職包括教育部中文學科教學指導委員會第一、二、三屆委員，教育部第二屆普通高等學校本科教學評估專家委員會委員，國家社科基金中國文學學科組專家，中華美學會常務理事，中國藝術人類學學會副會長，台灣《戲劇評論》期刊編委等
。 卷首語當代美學基本問題與批評形態專稿 王傑： 重提先鋒性——關於當代中國文學的語境問題及其意義解讀 尼古拉斯·康普瑞德斯： 轉向與回歸：政治思想之中的審美轉向（強東紅 譯） 雅各布·索爾： 從「感覺結構」到「情感結構」（王冰冰 譯） 阿列西·艾爾雅維奇： 《美學的革命與20世紀先鋒運動》前言（胡漫 譯） 周鍵： 博物館和超博物館——藝術機構定義藝術的兩種方式紀念《烏托邦》出版500周年 安德魯·米爾納： 希望之旅的資源：雷蒙·威廉斯的烏托邦、反托邦研究及其科幻小說（周曉燕 譯） 威廉·史蒂芬森： 人類紀的美學：后人道主義與當代科幻小說（趙敏
譯）馬克思主義美學經典研究 陳祥波，徐振： 論恩格斯評價巴爾扎克的哲學內涵 齊澤克： 捍衛作為非馬克思主義者的馬克思（於琦 譯） 章朋： 多米尼克拉·拉卡普拉：馬克思文本中的雙重聲音——歷史、語言及其互動西方美學理論研究 章輝： 聲音·再現·表現：羅傑·斯科魯頓的音樂美學思想（一） 藍國橋： 康德審美功用論 王曦： 后現代的總體性何以可能？——從認知繪圖美學評詹姆遜的總體 法蘭克福學派的審美救贖之維建構 魏慶培： 視覺祛魅與暴力美學的話語生產 楊向榮，何曉軍 法蘭克福學派的審美救贖之維建構學術訪談 Yin Qinghong： The Anthropology
of Art in Today: An interview with Professor Susanne Kuechler馬克思主義美學與審美批評 肖瓊： 事件與哲學：電影《刺客聶隱娘》與 《英雄》的共同敘事與不同哲性內涵 趙臻： 城邦與他者——好萊塢科幻電影中他者之思津輝講壇·書評 謝波： 不同視域中的馬克思與后現代研究——評宋偉《批判與解構：從馬克思到后現代的思想譜系》 邵金峰： 席勒美學研究的重大收獲——評張玉能的《席勒美學研究引論》 駱貞輝： 理論的寓言——讀劉康《馬克思主義與美學》 曹謙： 一部系統研究后現代文藝理論思潮的力作——讀《后現代主義文學理論思
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傳說、利用與保育：近代臺灣海洋史中的鯨豚
為了解決史 萊 姆 小說 19卷 的問題，作者許玉欣 這樣論述：
鯨豚在現今作為海洋生態的指標生物，但除此之外，臺灣為一擁有豐富鯨豚生態的海島，在島嶼歷史中，人們對鯨豚的認識、互動與利用，同樣能作為海洋文化與觀念的展現。本論文欲於近代臺灣海洋史中加入非人動物的視角，檢視鯨豚在近代初期、日治時期與戰後的歷史脈絡下，所反映而出的傳說、利用與保育三種面貌，並以此透視長時間下，鯨豚、海洋觀念上的變化與意義。在日治時期以前，臺灣並無發展出商業性的捕鯨活動，不過作為一個海島，與鯨豚的相遇早在荷治時期，就已悄悄反映在鯨油貿易蹤跡當中。而至19世紀開始，地方志、遊記以及在臺西方人的紀錄中出現鯨豚的身影，並有如漢人對鄭成功與大鯨的傳說想像，以及原住民族中的鯨豚傳說，再再反映
了人們對巨大而神祕的鯨豚印象，以及寄託於鯨豚的海洋情懷。日治時期，隨著日本母國捕鯨文化與技術的帶入，臺灣的鯨豚資源被有計劃的調查與捕撈。自1913年起，南灣（大板埒）開展捕鯨業，鯨豚被視為經濟性動物，直至1943年，大板埒捕鯨結束，總共捕獲多達800頭的鯨豚。日本母國的捕鯨文化和技術，影響了臺灣對鯨豚與海洋的觀念，鯨豚成為可以大量捕撈的商業海洋資源，更從中可見捕鯨業與日本的關係，呈現高度仰賴母國的日本內地人漁業性質；再者，在大量被捕撈的座頭鯨數量中，也反映了臺灣的海洋生態史。戰後臺灣在漁業增產、地方經濟利益下，重新恢復捕鯨業，並持續將鯨豚作為經濟性動物來利用，分別在1950年代與1970年代開
展，前者為位於香蕉灣的沿海捕鯨、後者則進行遠洋工船式捕鯨。1980年代，隨著保育觀念以及美國壓力影響下，臺灣政府於1981年公布停止商業捕鯨，但直至1990年澎湖沙港事件後，鯨豚才正式納入保育法令當中。1990年代，在鯨豚保育觀念的開展，以及對本土的關懷下，鯨豚書寫興起，同時鯨豚成為了海洋國家的象徵，代表著保育與本土的觀念，重新定義了鯨豚對人、以及臺灣島嶼的意義。17世紀的鯨油、以及19世紀開始直至1990年代末之間，鯨豚在臺灣島嶼上的變化，作為檢視海洋生態與海洋觀念歷程的意義，與此同時，更反映了島嶼複雜而多元的海洋與海洋文化史脈絡。最後，從臺灣島上的鯨豚歷史，吾人也可再思臺灣與海洋、環境的關
係。
後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫
為了解決史 萊 姆 小說 19卷 的問題，作者黃璿璋 這樣論述：
《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行
為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學
家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重
組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基
礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。