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東海大學 中國文學系 彭錦堂所指導 李麗華的 再現的自我與自我的再現--台灣解嚴後的女性自傳研究 （2006），提出台北海底撈變臉時間關鍵因素是什麼，來自於女性自傳、女性意識、身分論述、自傳契約、勒熱納、主體性、個性歷史、解嚴與文化。
驟雨之島
為了解決台北海底撈變臉時間 的問題，作者顧德莎 這樣論述：
沒有人能對抗時間往前流去， 有些事情更不會被雨水帶走， 譬如遺憾…… ──紀念在逝去的年代，失去生命的那些人── 新銳作家顧德莎以紡織產業的興盛與衰頹 寫下小人物生命的拓印、精繪台灣的臉譜 榮獲《驟雨之島》第十五屆台北市文學獎年金類 ■ 勞工運動工作者：顧玉玲──貼身推薦 ■ 小說家：林俊頴、吳鈞堯──重量推薦 「那些當年認識的、共事過的人，都在一場轉換賭局遊戲規則中失去了生命或財產，我用筆草繪那場激烈的戰爭，安慰所有受傷的靈魂，當然包括我自己。」──顧德莎 拋家棄子的成衣台商，一陣驟雨帶他回到失聯多年妻子的面前…… 瀕臨潰敗邊緣的
工廠老闆，一列大雨中來不及煞住的火車…… 她在服裝公司始終沉默，等待翻身，一場暴風雨來前的寧靜…… 《驟雨之島》收錄的九篇短篇小說，作者顧德莎以自身在紡織業工作十五年的經驗，見證了五○年到直到八○年代末期，紡織業急遽的興盛與衰落。她用真實的人物、實際的背景，勾勒出虛構的情節，彼此看似各自獨立，但都隱隱有所相關聯……他們是彼此的前景與景深，在同一個時代裡，各自演出小人物的渺小故事。 那群拚博的人，他們是工人、是中小企業老闆、是產業鏈中的螺絲釘，他們的人生起伏和整個時代緊絞在一起，但當外資轉移、產業沒落、政策改變時，惟有站在高處、擁有巨額籌碼的決策者，才是金錢與命運的贏家──當年那
群勤奮的人，是經濟奇蹟中的鬼魅，倏忽之間便消散了，有人走上絕路，有人轉業沉浮，過去燦爛的興盛與爆發的流動，終像是一場驟雨，沒有人能留得住。 顧德莎如實寫下盛鬧過後的頹然，伴隨八、九○年代過境台灣一場又一場的風颱、驟雨、地震……男與女，在時代的洪水中都曾想要奮力再起，但他們無能抵抗──「死亡」是不是解決問題的方法？自殺的人是用盡了所有力氣想要找活路，卻在最後一分鐘力竭而亡──如同驟雨來襲時，在過小的傘下，拚命站穩自己，卻無從抵抗時代潮水的流去。 【他們的故事】 〈驟雨〉 伊娃終於答應放他出去……溪裡的石頭被水沖刷，奮力向下游滾動，就像要藉著水的力量脫逃山脈與峽谷的桎梏；而他
也終於要走出山谷，走向海的另一端。 〈他和她〉 當隔壁鄰居的男人都在做防颱工作的時候，他就特別感受到母親的孤單，他就會在「他」的記憶上抹上一層灰，只要遺忘，就不會失望。 〈梔子花〉 林凌把梔子花放進他的車廂後座時，他來不及拒絕，車門就被關上了。八寸盆子裡的梔子花開了十幾朵，整個車廂很快就被濃烈的香氣占據。…… 〈六月雨〉 ……下大雨的街上空無一人，沒有人能幫他，就像他的人生最後階段，只有自己獨自對抗風雨。而他已經沒有力氣面對明天。…… 〈孔雀腹語〉 如果脫掉白色外袍，是不是就像孔雀失去眼狀斑羽毛一樣，失去可辨識的價值？他不斷地反問自己，像坐在一個沒有空氣
的山谷，聲音無法透過空氣振動傳遞出去。 〈樣品屋〉 一星期後，屋頂、窗戶、隔間、屋外的花圃都安置完妥。現在，荒地靠近馬路的一邊上長出一間房子，一間沒有地基的房子。 〈祕密旅行〉 下午三點，「百合」在香港一百公里之外的海面，雨不停地降下。……她像一個被禁錮在高塔的女巫，等著蘇亭宇來解開咒語。 〈江湖〉 「謊言」只是江湖中的小漩渦，這種漩渦還不致讓船滅頂，但是漩渦不斷，還是讓人膽戰心驚。所以秀蘭改弦易轍，用沉默代替說謊…… 〈娜娃的小木屋〉 關廠事件像一場土石流，把她和工廠所有的員工沖進生命河的激流，雖然自己奮力往前划，但是用盡全力，卻離岸邊愈來愈遠。……
名人推薦 那些看似走到盡頭了卻又在下一篇迴音復返……每個人都被掃到了，餘波震盪……歧異、碎裂、不完整的多重敘事，才是她真正想訴說的時代故事吧。──顧玉玲（作家‧勞工社會運動者） 小說中每一個在生活與營生之間拚博、在賺錢與債務之間拉扯拔河的「人」，展示人的底氣與尊嚴，撫摸所有的傷口……即使失敗了，但硬頸與傲骨不會毀滅。──林俊頴（小說家） 《驟》是德莎以及台灣成衣產業的生命拓印，它不再是一個人或一個家族的故事，而在一個翻頁時，歷史變臉了，德莎以短篇小說，精繪島嶼臉譜。──吳鈞堯（小說家）
再現的自我與自我的再現--台灣解嚴後的女性自傳研究
為了解決台北海底撈變臉時間 的問題，作者李麗華 這樣論述：
本論文以宏觀角度研究解嚴（一九八七年七月十五日）後至二ＯＯ六年底出版於臺灣的女性自傳，其傳主個性歷史在臺灣形成，或與臺灣有密切關係者。解嚴對台灣文化與社會之衝擊人所共知，其對女性的影響與意義尤大，證之於女性本身所寫的自傳則最為具體可知。從女性自傳的形式與內容著眼，即標題所云「自我的再現與再現的自我」，既可見自傳文類的特性，亦能與此一時期他類的女性書寫相映照。在收羅所得的一百零一本自傳中，本論文採用菲力浦．勒熱訥（Philippe Lejeune）對自傳的定義，著重傳主個人個性的形成與自傳書寫的優美與獨特性，將約佔三分之二的名人型與勵志型自傳排除在外，如此計篩選出三十一本自傳。復依傳主生命經驗
的重心，區分為傳統的依違、歷史的見證、美學人生的探索及宗教的實踐四種主要類型。在每一類型中，先介紹在中西文化中此類自傳的歷史發展與特性，再以二或三位最具代表性的傳主為例深入解析，涵蓋的人物有范麗卿、邱瑞穗、羅蘭、聶華苓、楊千鶴、曹又方、陳燁、劉俠、胡茵夢。形式分析主要探討各自傳的自傳契約與書寫特質；內容分析則詳究其女性主體與身分論述。從上述兩個路徑的剖析中，本論文發現女性對自傳契約的簽訂，從放棄或喪失自主權，至擁有並主動強調其自傳契約的重要，各有其特色。女性自傳在形式上開拓出四種主要再現策略：傳統依違與素人筆法、時代見證與歷史敘述、美感追尋與自剖書寫、宗教實踐與經典詮釋。整體觀之，本論文並發現
女性自傳共有如下特色：空間、自然與親密性的強調，及家族書寫、身體書寫的深入運用。在討論女性的自我開展時亦有四個方向：自我與傳統、自我與歷史、自我與美感、自我與宗教。我們從這些傳主的自我意識的建立，與性別意識的興發，可以看到女性如何在解嚴後的台灣逐步以各種可敬的方式尋找自己的主體性。如果五四運動帶來中國現代自傳的第一波熱潮，台灣的解嚴則帶來女性自傳的第一波熱潮。我們期待日後女性自傳書寫，不是如大部分作品般，為了反抗控訴或自我辯明，而是因為書寫的經驗可以重構自己的回憶，全面實現自我的追求。