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東海大學 社會工作學系 曾華源所指導 武季亞的 進城務工者隨遷子女的社區社會資本、個人抗逆力與希望感之研究 （2020），提出台中市潭子區豐栗路29號關鍵因素是什麼，來自於進城務工者隨遷子女、希望感、社區社會資本、個人抗逆力。
而第二篇論文國立臺北藝術大學 傳統音樂學系碩士班 簡秀珍所指導 何蕙君的 臺中何厝新樂軒北管社團之研究 （2019），提出因為有 子弟、北管、庄頭意識、何厝新樂軒、宗族制曲館的重點而找出了 台中市潭子區豐栗路29號的解答。
進城務工者隨遷子女的社區社會資本、個人抗逆力與希望感之研究
為了解決台中市潭子區豐栗路29號 的問題，作者武季亞 這樣論述：
本研究欲探究社區社會資本、個人抗逆力和希望感之關係，並對變項間的相互作 用路徑模型進行驗證。研究以福建省福州市、廈門市和泉州市三地 690 位 13-18 歲跨 省進城務工者隨遷子女為對象，研究工具包括「進城務工者隨遷子女希望感量表」、 「進城務工者隨遷子女社區社會資本量表」與「進城務工者隨遷子女個人抗逆力量 表」，並採用描述統計、差異比較、相關關係、回歸分析、結構方程模型等方法，討 論並回答本研究之問題與研究假設。研究發現如下所述: 一、随迁子女對其知覺的社區社會資本、個人抗逆力和希望感之評分整體為中上水平。其中，受訪的随迁子女在社區社會資本量表中三個子構面的評分上有差異，對自己所居住社
區的「社區信任」評分高於「共同規範」，亦高於「社區參與」。隨遷子女在個人抗逆力和希望感的自評分數上沒有顯著差異，均傾向於認為自己的個人抗逆力和希望感在較高的水平。 二、個人背景不同的隨遷子女在社區社會資本、個人抗逆力和希望感方面有差異存在。居住城市、居住時長、學業水平不同且有搬家計劃的隨遷子女之社區社會資本有顯著差異;而年齡、性別、學業水平、城市居住時長不同，個人抗逆力有顯著差異;受訪隨遷子女的希望感在性別和學業水平兩個背景變項上會表現出顯著差異。 三、社區社會資本、個人抗逆力和希望感之間有相關性。總量表層面，社區社會資本、個人抗逆力、希望感之兩兩相關程度皆為顯著的中度正相關。各子構面之間
存在顯著正向影響的有「社區信任」對「復元態度」、「社區信任」對「師長支持」、「復元態度」對「個人希望感」。而隨遷子女參與社區的程度與其個人希望感之間為負相關，「復元行動」對「家庭希望感」亦存在顯著的負向影響關係。四、社區社會資本、個人抗逆力、學業水平以及性別四個自變項可解釋受訪隨遷 子女希望感總共63.8%的變化。其中，個人抗逆力、社區社會資本和性別對希望感有 正向影響關係，而學業水平對隨遷子女的希望感之影響力為負向。 五、本研究假設個人抗逆力介導的社區社會資本對希望感之影響路徑成立，研究結果證實變項間的影響路徑模型與實際數據之間的達至適配。說明社區社會資本對隨遷子女的希望感會產生顯著的直接
影響，也會通過個人抗逆力對希望感產生間接的顯著影響，間接影響效果大於直接影響效果。 六、根據研究發現進行討論並提出針對性建議，以供後續研究做參考。
臺中何厝新樂軒北管社團之研究
為了解決台中市潭子區豐栗路29號 的問題，作者何蕙君 這樣論述：
位於臺中西屯區的北管軒社——何厝新樂軒，創立已超過八十年，成為何厝地區的獨特聲音地景，並與當地的武館、布袋戲團相依相存，在何厝庄中，北管不只是音樂，更是聚集何氏成員向心力的載體。 本文首先以「庄頭意識」的觀點記述信仰、地方團體與何厝新樂軒三者，通過何厝地方廟宇的興建次序的梳理，可見家廟、村廟的成立先後與連結地方的功能，進而帶動地方戲曲、武館團體的發展。 次段則以前者論述作為奠基，深入聚焦於何厝新樂軒內部研究，本文收集織品與木雕上的文字紀錄，採訪耆老口述歷史，曲館內的照片與文書等多方資料，整理出何厝新樂軒的參與者與歷史。末段紀錄何厝新樂軒的活動參與，並根據演出形式分為排場、出陣、登臺、
文化場四大類，從中展現北管的儀式性、娛樂性與教育性。 綜合以上歷史梳理與現象討論，可見新樂軒能夠維持至今，與何姓宗族密切相關，何氏祭祀公業無償提供場地、何姓參與成員比例過半，新樂軒也義務參與家廟祭祀活動，彰顯出該社團作為宗族制曲館之特色。