台中市北平路長青學苑的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

社區銀髮陪護社會企業之商業模式建構

為了解決台中市北平路長青學苑的問題，作者邱萱 這樣論述：

隨著醫療科技進步，國人平均餘命延長，又因社會結構及價值觀之變遷，少子化現象及加速高齡化社會的來臨，臺灣的高齡化人口已邁入220萬大關，對於高齡化族群的安養與關照，形成現今社會一個重要課題。老人扶養所衍生之相關問題，顯得相當重要並值得加以重視，尤其所帶來的中老年健康照護需求，日益重要。銀髮族陪護的需求，加上社區營造的風潮，使得以社區為核心的銀髮族陪護服務成為台灣高齡社會下的重要政策發展。本研究利用設計思考的方法來探討銀髮族陪護問題及深層因素，主要針對銀髮族陪護問題，利用設計思考方式進行討論，得到銀髮族陪護問題的觀察現象及深層因素、解決的思維；依據銀髮族陪護的問題，以系統動態學因果回饋環路尋得驅

動因子，得到因果回饋環路圖；最後做統整歸納，建構社區銀髮陪護社會企業之商業模式。本研究結果也運用服務設計方法，提供一套服務設計模式，服務的產品包括旅遊活動、社團活動、臨時工作平台、多元才能工作坊，運用這些服務產品做衍生，讓銀髮族不再孤獨並且滿足需求，並享受充實愉快的晚年生活，同時也建立一套符合銀髮族需求的商業服務模式，包含了一系列要素及其關係的概念性工具，用以闡明銀髮族的商業邏輯，並在此商業模式達到銀髮陪護之創新。

中國佛教會在台灣的組織發展(1949-2010)

為了解決台中市北平路長青學苑的問題，作者陳雯宜 這樣論述：

本文旨在探討1949年至2010年間中國佛教會在台灣的組織發展，全文共有六個篇章來論述，內容分別為緒論、遷台初期之背景、遷台初期之組織運作(1949-1960)、1960至1986年組織制度的發展、解嚴之後的中國佛教會、結論。中國佛教會的組織運作是由中國各個朝代的僧官制度演變而來，在中華民國戒嚴的黨國體制時期，中國佛教會是當時唯一管理全台灣佛教界人事物的機構，上級機關除了內政部外，尚需聽從中國國民黨的指導，因此它的運作模式可以說是個類僧官制度。中國佛教會遷到台灣後，教會內部初期由藏傳佛教活佛當掛名的領導者，佛教居士則從旁輔佐。到了1960年，白聖等外省僧侶開始擔任理事長主持會務，他們傳戒、弘

法、興辦文教與慈善事業，並整理寺廟財產，從此鞏固了中國佛教會在台灣的基礎，並因此將漢傳佛教發揚光大。解嚴之後，本省僧侶構成中國佛教會的核心。教會因為已不是唯一的中央級機構，也轉型成為民主政黨體制下的人民團體運作模式，本土、自主的中國佛教會開始與各個教會、教團平等結盟發展。如今，民國大陸時期改革派太虛法師所提倡的人間佛教與其入世、利他、度生等思惟普及於台灣與漢傳佛教區。佛教僧侶知識程度很高，普遍受到社會的尊重。佛教圈多元而創新，極具活力，可謂太虛弟子與圓瑛弟子白聖等徒子徒孫一起完成了太虛的宏願。台灣成功轉型的漢傳佛教，影響力已遍及中國大陸與世界各地，由此可見中國佛教會對台灣漢傳佛教發展的深遠影響

。