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中國文化大學 藝術研究所美術組碩士在職專班 翁美娥、許坤成所指導 蔡秉軒的 論台灣檳榔西施文化的女性物化現象 （2005），提出勵馨基金會捐娃娃關鍵因素是什麼，來自於檳榔西施、後立體、新客觀主義、女性主義、物化女性。
靈界的譯者 2 跨越生與死的40個人生問答
為了解決勵馨基金會捐娃娃 的問題，作者索非亞（劉柏君） 這樣論述：
《通靈少女》故事暨文化顧問索非亞真實故事 真的有前世今生？ 冤親債主如何化解？ 安太歲可以保平安嗎？ 說鬼故事容易引來好兄弟？ 往生親人的靈魂真的會在頭七回來嗎？ 40個跨越生死的常見問題徹底釋疑！ 生，每個人都在追求其圓滿，你想以什麼姿態綻放？ 死，每個人一生都會遇到的課題，你選擇怎樣面對？ 誰能做到生而無撼、死亦無懼？ 面對生命我們徬徨無措，面對死亡我們傷心恐懼 從學生靈媒到生命觀察員的真實體悟 教我們該如何相信自身的價值，活出生命的精采！ 「面對死亡，我無能為力。人生在世大家都很會算計，可是卻沒有注意到：『死亡必然來
臨且無從喊價。』我們太習慣以金錢『控制』一切，就連精神層面都能以金錢堆砌，沒想到『死亡』卻這麼不好講話，一丁點議價空間都不給。終究，我發現人能做的只有尚能掌握的當下，所以我相信重點是認真過生活，每個人都是獨一無二的存在，沒有比較，只有尊重，相信自己的生命價值不比誰低，因為，每個人都一樣珍貴！」 當然不是每個人都像作者一樣想當棒球國際裁判，不過想好好精采過一生應該是多數人的願望，但人們總是為了自己看不到的未來憂慮，每當有不順遂的事情發生時，就想靠算命改運、求神問卜來解決眼前的問題，與其把成本投入看不見的世界，何不把力氣放在看得見的眼前？ 究竟靈界是怎樣的存在？不論是靈媒的眼見為憑
，還是心理學中的科學研究，或是各宗教所提出的看法，作者天生帶有靈視能力，現正攻讀宗教研究所，以其特殊的經歷，從不同角度探究生與死兩個世界的真實面貌。 各界名人真情推薦 于君方 美國哥倫比亞大學宗教系及東亞語言文化教授 吳晴月 生死簿傳人 昭慧法師 玄奘大學宗教與文化學系系主任 范可欽 知名主持人 陳和榆 《通靈少女》影集導演 劉仁和 作者父親 蔡怡佳 輔仁大學宗教學系助理教授 蔡源林 政治大學宗教研究所助理教授 （以上推薦人按姓名筆劃排序）
論台灣檳榔西施文化的女性物化現象
為了解決勵馨基金會捐娃娃 的問題，作者蔡秉軒 這樣論述：
論文摘要：「檳榔西施與台灣女性物化現象」系列創作作品，主要是以視覺藝術來探討台灣女性物化自己與女性以服務男的心理概念出發的化現象，藉著筆者在中壢、平鎮的中豐路一線的檳榔西施店，藉觀察、紀錄、問答後，而有不同的詮釋表達出內心的看法和報章文件研閱。筆者畫面所呈現的構成形式是以後立體主義的構圖技法（九種透視構圖法）和中國書、畫法線條、意境融合為一，作為自我創作理念的實踐，並以主題簡化、平面化、分割化、色彩簡歛化的創作方向。 筆者在繪畫創作之餘，師法前人的繪畫風格和典範，並參考立體主義、未來主義為主要繪畫畫面，並以中西名家作品作為自我創作之省思。本論文共分為七章：第一章「緒論」，敘述說明研究創作動機
、目的、內容、範圍，以及研究方法與理論。第二章「台灣新女性時代女性思維」，描述台灣女性主義與父權下的台灣女性、以及台灣女性物化自己的現象。第三章「檳榔西施文化的演進」，以文獻報導分析，將檳榔產業、檳榔店的型式、規模、檳榔店的名稱為主軸，進而談到檳榔西施穿著及行為等相關社會現象探討。第四章 淺談「新客觀主義」，針對新客觀主義成立的時代背景、創作理念介紹，並舉例代表性畫家來分析與個人創作「檳榔西施」文化的相關風格，使之成為筆者創作的重要參考依據。第五章「自我創作的理念及形式與內容」，以自我創作理念、形式、內容逐一敘述`，再以「新客觀主義」、「後立體主義」的創作觀，作為筆者創作檳榔西施的投射根源及
影響表現要素。第六章「作品賞析」，筆者依據前面幾章的理念，做自我創作的實驗，就作品內容形式及個人創作理念，逐一介紹、分析。第七章 結論 部分，分成研練心得、省思與期望三部份敘述，最後結語談到日後創作的起點和調整做一省思，亦展望此階段的作品能激發起觀賞者的共鳴與互動。