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明哲保身：徐文兵說成語裡的中醫智慧

為了解決利得 新藥的問題，作者徐文兵 這樣論述：

“明哲保身”一詞出自尹吉甫的詩篇《烝民》，記載於《詩經大雅烝民》中。原文是“既明且哲，以保其身”。 　　 這是一本表面上講成語，實則說透正確的防病治病之道、讓我們好好活著的明心見性之書。 　　 比如，通過“塞翁失馬”的故事，我們知道自己和親人的生命是最為寶貴的，而普通人喜歡爭名逐利，得物則喜，失物則悲，這往往是易患病又遷延難愈的重大原因。又如“修身養性”，告訴我們什麼才叫養生，什麼是正確的生命觀——首先是貴生，然後追求生命的量，其次追求生命的質。 徐文兵 徐小周，字文兵，知名中醫專家，中醫教育家。   1966年生於山西大同，自幼隨母親魏天梅學習中醫，1984年畢業於大同二中

，考入北京中醫學院中醫系（六年制），在校期間學習成績優異，曾獲任應秋獎金、醫史知識競賽第一名、《中國青年報》徵文比賽一等獎。1990年畢業，獲醫學學士學位，留校工作。先後在北京中醫學院附屬東直門醫院門診部、院辦從事行政管理工作，其間參加國家中醫藥管理局管理幹部英語進修班一年，籌建了東直門醫院外賓門診部。1995年晉升主治醫師，後被調入北京中醫藥大學校辦，1997年公派赴美講學，同年被授予“密蘇里州堪薩斯市榮譽市民”的稱號。後考取美國針灸師、中醫師資格證書，獲馬里蘭州針灸師執照。 　　 1998年回國辭職，先後創辦北京厚樸中醫藥研究所、厚樸中醫學堂、北京厚朴中醫診所。先後師從裴永清教授、周稔豐教

授、蘇有餘先生，始終奉行崇古復古的理念，孜孜不倦致力於中醫臨床和理論的研究與實踐，宣導親近自然、回歸傳統，以聞道、行道、證道為己任，惠及患者遍佈海內外，桃李滿天下，成為獨領風騷的一代中醫教育家和醫學家。 　　 2007年出版專著《字裡藏醫》，其繁體中文版於2011年在中國臺灣出版，當年即被《中國時報》評為年度生活類十大好書。2008年年底，與梁冬在中央人民廣播電臺《中國之聲》頻道宣講《黃帝內經》，相關對話叢書一套6冊也先後出版。2009年於中國氣象頻道主持《四季養生堂》欄目，相關音像和圖書《四季養生法》於2012年出版。2018年出版圖書《飲食滋味》《知己》。2020年出版《夢與健康》《徐文兵

講黃帝內經前傳》《徐文兵講黃帝內經後傳》等圖書。 1歌舞昇平 1 身為中國人，居處環境、遺傳體質決定了發自內心地歌舞是最適宜我們的保健方式。 2起死回生 7 中醫治病救人的奧秘，就是依靠患者天生的防病治病的自愈能力，也就是所謂生機。離開這一點，再高明的醫生也不會有所作為。  3刻舟求劍 13 無論治國還是治人，都應順應自然之道，知常達變，動中求靜，靜中求動。如果孤立、靜止地看待、解決問題，那就可能產生禍國殃民的結果。 4塞翁失馬 19 人常說錢財是身外之物，生不帶來，死不帶去。但事到臨頭，真正能做到如此達觀的人沒有幾個，往往是病入膏肓、死到臨頭的時候才想起生命是最可寶貴

的，可惜為時已晚。 5田忌賽馬 25 如果我們知道了周圍人的秉性特點，又有自知之明的話，就能掌握與不同人相處的技巧。既能在與人的交往中獲益，不是躲進小樓成一統，老死不相往來，又能避免出現農夫與蛇的悲劇。 6物極必反 35 養生的秘訣不過是保精持滿，不要過早、過度消耗精氣，儘量晚一些觸碰極限和極點罷了。說白了很簡單，又有多少人能做到呢？ 7鄭人買履 45 度的好處是直觀、量化，容易掌握，但它只能靜止、片面地反映客觀實踐，所以只能作為參考，不能完全替代實踐。況且有些事是不能量化的，是測不准的。只有頭腦簡單的人、喜歡偷懶的人，才往往願意為了省事而這麼做。 8修身養性 55 在貴生的基礎上，人

們才會去學習養生。養生包括兩個方面：首先是追求生命的量，也就是如何延長壽命；其次是追求生命的質，也就是身心健康，要活得好，活得精彩。 9捶胸頓足 61 中醫認為，有諸內必形諸外，這些欲火焚身、憂心如搗、焦躁不安的人恨不得去吞冰臥雪，登高而歌，棄衣而走。應該讓他們把體內的鬱熱邪氣發洩出來。這時候他們需要的不是靜，而是動。 10積精全神 69 精髓作為物質基礎，在早期積累完成以後，就逐漸流失、消耗。儘管也有填充，但總體趨勢是由負增長到純減少，直到油盡燈枯。 11性命攸關 75 人的天性、本性是由命決定的，一輩子都不會改變。具體說就是“神”。 12拘形為象 79 所謂“象”由心生，就是通過自

身的修行，開啟智慧，進一步提高人的抽象思維能力，達到能見微知著、由表及裡、舉一反三的目的。 13盲人摸象 85 明眼人都知道，每個盲人發現的都是真相，但只是部分真相。他們可以自以為是，但如果能以謙卑的態度，尊重、學習別人的發現，就能更接近全部真相。 14失魂落魄 89 失魂落魄並非完全喪失意識，也不是昏迷。人還是清醒的，但舉止失常，近乎瘋癲魔怔，精神不大對頭，喪失了內心深處的某種東西——說得科學點就是潛意識。 15尸位素餐 97 容易受暗示，被催眠、洗腦的人，最可能發展成多重人格。失神放空自己在先，被灌輸邪念在後。從中醫的角度來看，失去本我也就是失神，是附體的前提。 16人無遠慮，必有

近憂 103 中醫治療焦慮，定位在心神；治療焦憂，定位在脾胃。二者診斷都是虛火，病因為妄想。診斷之後，通過針刺、艾灸、服藥、按摩等手段，可以很快解除患者的生理症狀，進而有助於進一步改善心理狀態。 17憂心忡忡 109 預防忡的發生，以護心為首要。首先避免情緒的劇烈變化，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚中，驚最易導致怔，憂易致忡。其次避免感情、情感的傷害，愛恨情仇、貪嗔癡怨都容易導致心神不安定，甚至散亂。 18病入膏肓 115 中醫判斷人的生死則根據“神”，得神者昌，失神者亡。神是人自愈、復原的功能的總稱，不僅指肉身和意識，還有更高級的心理活動。 19運斤成風 121 治癒疾病，不僅要靠醫生高超

的技術，更需要患者的配合。離開了患者的代償、修復、自愈能力，醫生什麼都不是。 20曲突徙薪 125 不僅要未雨綢繆、防患於未然，更重要的是要有預見性、前瞻性，要從善如流，善待給自己提忠告的人。 21七月流火 131 如果不懂天文、星象、氣候、物候，就很難理解中醫理論，要麼斥之為封建迷信，要麼曲解附會，把五行解釋成五種材料、五大行星等。這就類似于十姨廟的故事，讓人啼笑皆非。 22恬不知恥 135 現代社會競爭激烈，雖然沒有舊時那麼血腥殘暴，但一樣對人的智商特別是情商提出很高的要求。除了比凶鬥狠，還要看誰能及時修復創傷，滿血復活，重新披掛上陣。這其實也是恬的功能。 23甘之如飴 141 現

在人吃到糖是稀鬆平常的事情，古代卻不然。在古代，天然的糖分存在於水果和蜂蜜中，無需特殊工藝即可獲取，但產量有限，又受時令和貯存條件的限制。 24含飴弄孫 147 含飴弄孫體現的中國養老觀，就是充滿溫暖、親情的三世同堂、四世同堂。這種家庭中有暮氣沉沉甚至死氣沉沉的老人，也有朝氣蓬勃、英姿勃發的兒童和少年，當然還有沉穩剛健的中年人，這種陰陽、溫涼、剛柔交織的結果，就是形成一種和諧的氣氛，有益於人的心神健康。在這樣的家庭裡，老人不是混吃等死，中年人不絕望，兒童充滿希望。 25大快朵頤 153 人是雜食動物，食品品質不足時只能通過數量彌補，嘴大、頤廣、容量大就是優勢。隨著生產力的發展，精細精美的食

物越來越多，沒必要吃那麼多，下巴就逐漸收回，大嘴也變成了櫻桃小口——現在，美醜貴賤都顛倒了。 26杞人憂天 159 本質上而言，想解決心理問題，還是要從身體入手。生理問題解決了，心理問題就迎刃而解，根本不需要勸導。 27膾炙人口 165 古人炙肉用木薪炊火，講究慢工出細活，烤出來的肉油出、味入、皮焦、裡嫩。現代人心急浮躁，用的是電火、煤火、微波，烤出來的肉味道難吃，哪裡談得上膾炙人口？ 28應時當令 171 人應該按照時令調整、調節自己的生活，包括但不限於起居、作息、飲食、服飾、情緒、作為等。 29杯弓蛇影 177 臨床上大多數焦慮、抑鬱的患者不是因疑生病，而是因病生疑，也就是經常為病

態、負面的心態找理由生疑。 30諱疾忌醫 181 “諱疾”還有可能是不讓別人知道，自己偷偷治療。“諱疾忌醫”則是另外一回事，指隱瞞或拒絕承認自己有病，同時又不讓醫生治療。 31壽終正寢 185 現在醫療條件好，新藥、新技術層出不窮，但是猝死的中年人越來越多，都是四十多歲就走了，連個“壽”都談不上，原因就出在生命觀和價值觀上。 32望梅止渴 189 渴是主觀感覺，是心火。有的渴與身體乾燥、津液不足有關，有的則因情緒、情感得不到滿足而產生。人在激動、焦躁的時候總會覺得口乾舌燥、咽喉發幹，偶爾發生還算正常，經常如此就是病態了。 33問心無愧 195 早期的懲戒教育容易讓人產生羞恥感，進而發展

為愧疚感。“疚”是心病日久後產生的自責和負罪感。愧久了，就會出現疚。也就是說，患者從開始的虧欠、自卑的虛證，轉向責備、譴責、傷害自己的實證。 34皮開肉綻 201 無論何種外傷，都會傷及血絡、脈管，出現出血、瘀血或血腫，因此止血、消腫、活血就是治療外傷必不可少的步驟。 35刮骨療毒 205 中醫通過手術的辦法把朽骨取出，這是治療這類疾病的好辦法。所謂刮骨療毒，指的應該是刮除壞死的朽骨。 36流水不腐，戶樞不蠹 209 人首先要順應春生、夏長、秋收、冬藏，因勢利導，善用其利。其次，不要違和，過熱了要乘涼，避免中暑；過寒了要烤火，避免凍傷，善避其害。 37肝膽相照 213 肝膽相照除了表示

彼此不隱瞞、遮掩，還有互相關照、照應的意思。 38沒齒難忘 217 人老了，牙齒沒了，不是因為剛強，而是因為不懂口腔衛生，不漱口、不刷牙，牙齒最終被細菌侵害，瓦解、碎裂、脫落。 39一吐為快 223 嘔吐是天賦本能，是用來保護身心健康的。當人聞到不舒服的氣味，看到某種血腥痛苦或難以接受的場景，吃進去、喝進去有毒、有害的東西，過度攝入某些東西（甚至是水），都會通過嘔吐來化解，排出毒素，消除心理障礙。 40痰迷心竅 229 沒有外界誘因，人體卻主動分泌黏液，只能說明營養過剩，中醫稱之為痰濕體質。此時應當控制飲食，避免過多營養物質的攝入，特別是助長痰濕的牛奶、煮雞蛋、水果、冷飲和啤酒，當然還有

海鮮，特別是海參。 41瘕積聚 235 根除癥瘕積聚，其實就是防患於未然，就是防微杜漸，控制量變、形變，預防質變的理論和手段。 42吮癰舐痔 241 清創排膿、透邪排毒是治療癰瘡的重要環節。在古代，醫生就承擔了吮吸膿液的工作。 43飲鴆止渴 245 中醫利用砒霜大熱、大毒的特性，用來治療惡性瘧疾和白血病。當然，劑量、給藥途徑和劑型都需精准把握。

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營業秘密價值性之研究

為了解決利得 新藥的問題，作者林楷淳 這樣論述：

依營業秘密法第2條之規定，我國就營業秘密之保護要件可分為：秘密性、價值性與合理保密措施等三要件，各國於與貿易有關之智慧財產權協（Agreement on Trade-Related Aspects of Intellectual Property Rights, TRIPS）的規範下制定相關規定，雖略微不同，然實質上並無太大差異，過去法院對於涉及營業秘密之案件，多著重在秘密性、合理保密措施要件之認定，而針對價值性之認定相對寬鬆。惟我國刑法沒收制度2015年底進行大幅度的修正，並於2016年7月1日起施行，擴大利得沒收之部分，對於犯罪所得一併沒收，該項制度實施後，營業秘密之價值性極其重要，亦使

法院開始重視價值性之判斷。價值性又可分為實際之經濟價值及潛在之經濟價值，其中又以潛在之經濟價值最難以判斷，但價值性之認定各國尚無統一見解與標準，目前實務上常採臺灣高等法院104年度上易字第1052號民事判決或智慧財產及商業法院108年度民營訴字第6號民事判決之見解，即以取得該資訊所投注相當的時間、勞力及成本所編纂而得或依市場銷售為判斷，惟上述判斷並無法確實判定經濟價值。因此，本文將針對我國營業秘密價值性認定標準進行探討與建議。

西方與東方：高承恕與臺灣社會學(經驗研究篇)

為了解決利得 新藥的問題，作者王振寰,朱元鴻,黃金麟,陳介玄 這樣論述：

　　高承恕教授在東海大學社會學系從事教學及研究工作超過三十餘載，帶動國內的社會理論、臺灣中小企業的研究風氣，同時也是社會學研究中國大陸及香港經濟轉型的先驅者，他對臺灣社會學的孕育和成長，影響深遠！本書為高承恕教授的榮退論文集，收入的文章皆為其現今在學界表現優異之學生們，從各自的學術專長出發彙編而成。本書包含西方理論與東方/臺灣經驗研究的不同面向，展現了臺灣社會學界的世代接棒與傳承。

美國專利連結制度對於藥廠間競爭行為影響之探究

為了解決利得 新藥的問題，作者洪淑瑗 這樣論述：

隨著新興科技發展以及人口數成長趨動下，同時醫療及藥品的需求也不斷增加，藥品為藥廠帶來豐厚利潤，專利幫助藥品在市場中站穩優勢地位。美國擁有專利連結制度，將專利與藥品許可證做連結，達到鼓勵原廠創新，及促進學名藥廠挑戰原廠專利，幫助學名藥上市。美國將此制度作為簽訂雙邊或多邊貿易協定之籌碼，我國亦在2019年公告並正式實行專利連結制度，由於美國施行該制度已逾30年，台灣藥廠勢必會參考美國製藥產業競爭樣態，進行商業策略規劃。本研究試圖透過梳理專利制度與藥廠競爭行為影響，希望可以了解製藥產業在專利登錄及專利挑戰的競爭行為。利用深度訪談法與文獻分析法，藉以回答研究問題，企圖宏觀描述專利連結制度下之製藥產業

的競爭行為與針對過去相關爭議進行探究。研究發現專利連結制度與美國藥廠競爭關係環環相扣，過去為之詬病的是有原廠會濫登專利或是原廠濫訴學名藥廠，進而拖延學名藥上市之現象。關於專利登錄問題，經過多次修法，已明確規定橘皮書可登錄專利類型，並且原廠必須切結誠實登錄專利。本研究認為由於登錄專利得以取得學名藥上市前通知，因此原廠希望盡可能地登錄專利，但伴隨不實登錄會有罰則，並且濫登之專利難以在未來訴訟中獲勝，實務上藥廠會考量到訴訟成本、效益以及股價變動等面向，並不是隨意興訟，受訪者亦認為現行美國原廠主要都會遵循法規。若真的對於專利與藥品的相關性存疑，在現行法律的規範下，若有爭議則由法院裁決。對學名藥廠來說，

藥品專利公開減少檢索成本，降低學名藥上市後面臨侵權訴訟機會；但整體而言，透過專利挑戰使學名藥有機會在原廠藥仍有專利權時提前上市，可以獲取更大的利益，同時讓消費者更早獲取較廉價之藥品。現有的法律使得原廠與學名藥廠間相互抗衡，也因此可以刺激製藥產業不斷進步，藥廠亦可研發新藥與販售學名藥，藥廠間競爭關係不斷變動，如何在專利連結制度與競爭激烈的環境下獲利，是藥廠須持續關注的議題。