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瑜伽經白話講解‧行門篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀MP3光碟）

為了解決初音 39 意思的問題，作者斯瓦米韋達．帕若堤 這樣論述：

印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀 解析何謂滅除煩惱、進入三摩地境界的「行瑜伽」 繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》之後，第二本解譯續作 　　成書於西元前三百多年前的《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典， 　　出自印度聖哲帕坦迦利之手，由簡而繁地引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。 　　想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在這一系列白話講解書中，得到淺顯易懂的資訊。 　　帕坦迦利在《瑜伽經》中，由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地開展細說。 　　第一篇開宗明義宣示，所謂瑜伽，是讓動蕩不停的「心念」得以「調伏受控」（也就是三摩地的定義）。接著，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。以

上內容都在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》中。 　　本書則是第二篇「行門篇」的白話講解，內容接續第一篇「修」的主題，為的是對治「離定心」，也就是克服自己那坐不住的心。具體修法包括了苦行、自習、奉神等，整套修行方法名為「行瑜伽」（kriyā-yoga），目的是為了進入第一篇所說的三摩地，以及滅除「煩惱」（苦）。 　　帕坦迦利以印度哲學「四段鋪陳」的論述法，也就是佛法中「四聖諦」的論述法來： 　　一、定義什麼是應該斷除的──苦 　　二、它是因何而有，為什麼會發生──集 　　三、當它被斷除之後，是什麼景象──滅 　　四、要斷除它的具體方法──道 　　有關第四項的「道」，最有效的就是瑜伽的「肢法」。

因此，經文中又將前面簡略介紹的種種修行方法，具體地開展為八個功法步驟，稱為「八肢瑜伽」。第二篇從第29經到最後的第55經，逐一介紹了這八個功法中屬於「外肢」部分的前五個功法，以及它們各自所能帶來的效驗。 　　至於後面的三個功法，屬於「內肢」功法，對於它們的介紹以及所帶來的種種效驗，則是《瑜伽經》第三篇的內容。 　　◎本書源起 　　2006年12月17日到2007年1月12日間，斯瓦米韋達在國際喜馬拉雅瑜伽禪修協會位於印度瑞斯凱詩（Rishkesh）城的總部，為一班學生簡要講述了《瑜伽經》的第二篇，是為初學之人所開的課。按，斯瓦米韋達從九歲開始為人講授《瑜伽經》，這次應該是他此生最後為人開

講《瑜伽經》。 　　本書主要是根據那次講座系列的錄音整理翻譯而來，小部分內容則摘譯自斯瓦米韋達已出版的《瑜伽經釋論第二輯》（英文版）一書做為補充。順道一提，《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作，全書廣徵博引諸家之言，加上作者對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度，短短三、五個字所構成的一句經文，解釋起來往往會用上三、五十頁的篇幅。 　　書末的三則附篇：〈非暴理念概說〉、〈淺談苦行〉、〈無畏禱〉是取自斯瓦米韋達的其他授課紀錄。 　　◎編排特色：遵循原經次序，透過音聲來感受經文的生命力 　　本書編排方式沿襲了2016年出版的《瑜伽經白話講解．三摩地篇》，特別將斯瓦米韋達誦讀經

文的梵文原音錄音，收集在隨書的MP3光碟中。讀者不僅能從字面意義來理解經文，也能跟著大師的語音，自己試著發音，感受經文中的生命力，對經文就會有另一個次元的微妙體驗。 　　正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，接著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句表述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易了解整句經文的意旨所在。 　　◎《瑜伽經》篇章介紹 　　《瑜伽經》一共分為四個篇章。第一篇的篇名是「三摩地篇」，有51句經，講述什麼是

三摩地。第二篇名為「行門篇」，有55句經，是關於習練的種種方法、手段。第三篇「顯通篇」也有55句經，是講述修練瑜伽能引起的種種稱為「通」的殊勝能力。最後的第四篇「獨寂篇」有34句經，是講解脫境地，稱為「獨寂」，因為我們目前所覺知的自己是混雜了物的覺知，《瑜伽經》所謂的解脫是終於能將物和本我分離，不再誤認物為本我，孤立了的本我就稱作「獨寂」。   作者簡介 斯瓦米韋達．帕若堤（Swami Veda Bharati） 　　來自喜馬拉雅山的瑜伽大師、禪修者、詩人、學者、心靈導師。1933年出生於印度一個哲學思想濃厚的梵語家庭，自幼在家中學習，未入讀過正式學校。9歲時即能為人講授帕坦迦利的《瑜

伽經》，並能應聽眾要求，引用四部吠陀經中的任何一句做即席演講。14歲起，就廣受各方邀請，在印度的大學巡迴講授梵文哲學經典。 　　斯瓦米韋達先後獲得倫敦文學學士、倫敦文學碩士、荷蘭文學博士學位，接著開始前往世界各地講學，足跡遍及歐美亞非各大洲。他對世界各個主要宗教的歷史根源和教義，均有相當程度的研究，熟稔17種語言，擅長引導不同信仰以及沒有宗教信仰的人們體驗靜坐。 　　1981年，斯瓦米韋達接過上師斯瓦米拉瑪（Swami Rama）的衣缽，成為北印度瑞斯凱詩（Rishikesh）道場的負責人。1992年，他接受剃度，正式成為出家僧人。1996年他在瑞斯凱詩成立了斯瓦米拉瑪禪修學院（Swami

Rama Sadhaka Grama），接引來自世界各地的瑜伽學生。多年來，提倡對禪定做科學的探索，並與世界著名的研究機構合作，在神經生理學領域進行了大量實驗。 　　2015年7月14日凌晨，斯瓦米韋達在印度學院中安詳離世，回歸永恆的靜默。 譯者簡介 石宏 　　業餘翻譯，譯有《瑜伽就是心靈修行》、《哈達瑜伽》、《走向靜默，如你本來》、《心靈瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《讓心中的狂躁消退》、《筆尖上的覺知──呼吸之間》。著有《去印度的幸福日記》（台灣明名文化出版）。   《瑜伽經》第二篇「行門篇」綱目 譯者前言 楔子 ◎行瑜伽　第1∼2經 ．煩惱 煩惱　第3

∼9經 煩惱之斷　第10∼11經 不斷除煩惱之後果（業）　第12∼14經 ．四段鋪陳法：苦、集、滅、道 苦　第15∼16經 集　第17∼24經 滅　第25經 道　第26∼28經 ◎瑜伽的肢法　第29經 ．外五肢 夜摩　第30∼ 31經 尼夜摩　第32∼ 34經 —奉行戒律善律之效驗 夜摩之果　第35∼ 39經 尼夜摩之果　第40∼ 45經 體式　第46∼ 48經 調息　第49∼ 53經 內攝　第54∼ 55經 全篇回顧 【附錄1】非暴理念略說 【附錄2】淺談苦行 【附錄3】無畏禱   譯者前言 　　本書的講述者斯瓦米韋達，曾說過一個非常有趣的故事： 　　印度古人傳說，神在宇宙這一個

劫形成之初，把所有的奧祕都啟示在三部《吠陀》中，交給一眾天人去學習。但是《吠陀》實在浩瀚難懂，連天人讀來都覺得吃力。於是他們回去乞求神，「能否請您發慈悲把《吠陀》（veda）予以簡化，好讓我們省點力？」神就將三大部《吠陀》濃縮為三句話，也就是〈蓋亞曲〉（Gāyatrī）神咒正文的三句： 　　tat satvitur vareṇyaṃ 　　bhargo devasya dhīmahi 　　dhiyo yo naḥ prachodayāt 　　這三句話是另一個大題目，幾乎所有的瑜伽大師和梵文學者對〈蓋亞曲〉的解讀都不盡相同。斯瓦米韋達曾經連續用了好幾堂課來講授〈蓋亞曲〉，他說，那也不過是淺談而

已。所以，這三句話的意義我們就略過不提。 　　話說，一眾天人領了三句話歡喜地回去了，可是他們苦苦誦念，仍然無法瞭解其中的奧義，只好又回頭去見神，「求求您再發慈悲，把這三句更加簡化。」於是神就將三句話濃縮成三個字： 　　bhūr 　　bhuvaḥ 　　svaḥ 　　也就成了〈蓋亞曲〉正文前面的三個宣示字。可是，天人們還是久久無法參破，於是神再將這三個字更進一步簡化成了三個字母： 　　A 　　U 　　M 　　A（佛經中稱為「阿」字）是一切字母之首，是眾生發聲的初音，是一切言語文字的源頭。A、U、M三個字母各有深奧的密意。但天人還是弄不明白，神最終將三個字母合成一個字，成了AUM，讀音就是

： 　　OM 　　所以，宇宙的一切奧祕，經過一次又一次的濃縮，由繁而簡，最後成為了OM，我們稍後再回來說它。 　　《瑜伽經》的鋪陳方式正好是反過來的，作者帕坦迦利（Patañjali）是由簡而繁，將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地為我們開展細說。第一篇開宗明義宣示，所謂瑜伽，是讓動蕩不停的「心念」得以「調伏受控」（也就是三摩地的定義，所以說瑜伽就是三摩地）。以這個定義的句子為首，《瑜伽經》正式開展。 　　在簡單介紹了什麼是所謂的心念之後，他立即告訴我們，要調伏心念只有兩個途徑：一要無間斷地修習（也就是「串習」，主要是指靜坐），二要無所執著。按前者是「修」，後者是「捨」。接著，帕坦迦利交

代了調伏心念達到受控狀態的三摩地分為兩類，以及幾個修三摩地的方法。這些方法都是為了要排除「障礙」，淨化和穩固我們的心念，讓我們能夠「由粗而細」進入種種不同境地層次的三摩地（《瑜伽經》將之通稱為「三摩鉢地」）。到此，第一篇結束。 　　第二篇的篇名是「行門」，基本上是接續第一篇「修」的主題，為的是對治「離定心」，幫助我們克服自己那坐不住的心。而具體的修法，在做三個主要的功夫：「苦行」、「自習」、「奉神」。帕坦迦利將這一套修行方法稱為「行瑜伽」。他說，行瑜伽的目的有二，一是為了進入前面第一篇所說的三摩地，二是為了滅除「煩惱」。在定義了什麼是所謂的煩惱之後，他接著解釋，我們所以會造「業」，根源是煩惱

。因為造了業，所以今生來世會遭到種種的業報。凡夫以為這些業報有苦也有樂，但是具有「明辨慧」的智者卻能見到其實一切都是苦。所以智者應該要「斷苦」。 　　然後，帕坦迦利以印度哲學「四段鋪陳」的論述法，也就是佛法中「四聖諦」的論述法來： 　　一、定義什麼是應該斷除的—苦 　　二、它是因何而有，為什麼會發生—集 　　三、當它被斷除之後，是什麼景象—滅 　　四、要斷除它的具體方法—道 　　這個「道」，最有效的就是瑜伽的「肢法」。於是，所謂的「八肢瑜伽」登場。《瑜伽經》再進一步把前面簡略介紹的種種修行方法，更具體地開展為八個功法步驟，所以稱為「八肢瑜伽」。八肢瑜伽又被稱為「王道瑜伽」，可見它在瑜伽體

系中的地位。 　　《瑜伽經》第二篇從第29經到最後的第55經，逐一介紹了這八個功法中屬於「外肢」部分的前五個功法，以及它們各自所能帶來的效驗。至於後面的三個功法，則是屬於「內肢」功法，對於它們的介紹以及所帶來的種種效驗，則是屬於《瑜伽經》第三篇的內容。 　　依據傳統說法，《瑜伽經》第一篇教導所針對的是上根人（利根人），第二篇前半部關於行瑜伽的部分是以中根人為對象，後半部的八肢瑜伽則是以下根人（鈍根人）或初學者為對象。但是，我們在細讀之下就會發現，像八肢瑜伽中任何一肢的功法，要練出成果且收到效驗，真是談何容易。以第一肢的夜摩（yamas）法為例，它為我們列出了修行人一定要遵守的五條戒律。其中

第一條就是「非暴」，要戒禁任何暴力的行為、言語、心意。它所要求的功夫是非常細膩的，要仔細地覺知自己的一言一行以及起心動念有無違反非暴的理念。《瑜伽經》說：「確實遵守非暴戒律的人，眾生不會與他為敵。」不單如此，斯瓦米韋達說：「如實履行非暴的人，因為他不與眾生為敵，因為他沒有絲毫殘害眾生的念頭，連鳥獸都不會走避他。」 　　非暴不只是不殺生那麼簡單，非暴是要做到不傷生。不殺生，只是最起碼的要求而已。但是，即便不殺生，也不如我們想像中那麼容易就做得到，更何況在有些情況之下，我們無可避免地會面臨殺生的道德困境。因此，斯瓦米韋達舉出了一系列的故事及情境，要大家深入思考究竟什麼才是非暴，這個部分收入了本書

的附錄〈非暴理念略說〉。 　　佛教自古就將所有的教義總賅為四句話：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」「諸惡莫作」就是八肢瑜伽第一肢的夜摩法戒律，「眾善奉行」是第二肢的尼夜摩（niyamas）法善律，「自淨其意」則是遵守戒律和善律必然會帶來心地的淨化。因此，斯瓦米韋達提醒我們，夜摩、尼夜摩是一切瑜伽修行的基礎所在，真的做到了這兩肢，心才能定，其他六肢自然而然會水到渠成。如果不在這兩肢上痛下功夫，就沒有辦法徹底對治「離定心」，那麼儘管體式、調息的功夫再好，心還是會不定；若心念不調伏，無法達到受控的地步，就無法成就《瑜伽經》所謂的「瑜伽」。如今舉世學習瑜伽的人，往往直接由「體式」和「調息

」這兩肢法門下手，將大量的時間和精力耗在體式和調息上，而疏忽了夜摩、尼夜摩的功夫，是習練瑜伽者需要反思的一個現象。 　　關於夜摩、尼夜摩，它們的重點是在一頭一尾。斯瓦米韋達提醒我們，《瑜伽經》把「非暴」和「奉神」分別放在第一和第十條，是有一定道理的。所有十條的戒律和善律，都源自於非暴，都必須以非暴為本，都不能和非暴的理念相抵觸，所以「非暴」會被列為所有戒律和善律之首，這應該是很容易明白的。 　　我們比較沒有留意的是，所有十條的戒律和善律，都必須以最後第十條的奉神理念為依歸。例如，履行非暴如果不是為了神，而是為了其他目的，則此種行為和心念就失去了非暴的意義，便不能算是在遵守非暴。 　　所有

十條的戒律和善律，條條都有各自成就的效驗，例如，非暴的效驗是眾生會放下敵意，實語的效驗是言行必果，而唯獨奉神的效驗是三摩地，是其他戒律和善律所比不上的。有趣的是，《瑜伽經》中能夠「與所奉神明相應」的，竟然不是奉神的效驗，反而是屬於自習的效驗（這更證明了所謂的自習，重點不是在研讀經典，而是在持咒）。所以，斯瓦米韋達一再告訴我們，修行的捷徑法門是奉神。解讀《瑜伽經》第一的威亞薩（Vyāsa，亦有譯為「毗耶薩」）說：「修行者僅僅將意念引向神，三摩地以及種種三摩地之果就即將到來。」 　　奉神法門在《瑜伽經》的第一篇、第二篇的行瑜伽及八肢瑜伽，這三個地方都列為修行法門之一。換言之，這個法門不只是下根人

，連對中根人乃至上根人，都屬於必修的。其他不論哪個法門，都沒有被如此明白且重複提及。在像《瑜伽經》這樣字字珠璣的文體中，版面無比珍貴，帕坦迦利竟然不惜在第一篇中連用了七句經（第23至29經）專講「奉神」這個題目。這都明顯地告訴我們，奉神不僅是一條捷徑，更是一個殊勝法門。 　　所謂「奉神」，是念念向神，一心繫念於神，神如在目前，乃至與神合一。自己的所作所為是為神而做，一切行為的果實都奉獻於神，而不是為己。要將自我放下，才是對神的臣服、歸伏。有如此的情懷，就是奉神。 　　問題是，如今的人，特別是受過高等教育的人，往往不談神，好像覺得談神就陷入了宗教的範疇，覺得談神就不科學。所以，在這個重要的法

門上，若是過分理性往往就會不得力。如果把精神、信念這一塊給放掉了，靈性修行就無異於沙中行舟。 　　《瑜伽經》對「神」的定義是寫在第一篇，請讀者務必回顧。《瑜伽經》的基礎哲學理論是「數論」。與數論哲學一樣，《瑜伽經》所謂的神，是不具有宗教色彩，不是創世的，不是主宰眾生命運的，是無形無相的，是不即又不離的。所以，從宗教的有神論觀點來看，《瑜伽經》是屬於無神論的（這一點就和另一本瑜伽聖典《薄伽梵歌》﹝Bhagavad Gita﹞不同）。 　　斯瓦米韋達說，我們使用「神」這個字來翻譯《瑜伽經》經文中的「伊希伐若」（īśhvara），是不得已的辦法。它會造成的問題是，每個人對於什麼是「神」都有著先入

為主的成見。你要做到奉神，首先非得把你對神的觀念和想法給全部拋棄不可，因為神完全不是你所以為的那回事。每當有人問他：「神是否存在？」他都回答：「你為什麼要相信我的答案？你要自己去找答案。如果你想知道什麼是甜的滋味，問人家沒有用，只有自己親口嚐過了，才會真明白那個滋味。」 　　《瑜伽經》所談的神是無相的，無法以言語文字來形容，是「說似一物即不中」，所以空口談論神是沒有什麼用處的，若要弄明白，只有親自去體悟。帕坦迦利在《瑜伽經》第一篇裡就借用了OM的音聲來做為對神的「指稱」，那就是本文開頭所提到的，天地奧祕所在的OM。願你我都能親口嚐到甜滋味。 　　譯者前此曾經將斯瓦米韋達的上師斯瓦米拉瑪就《

瑜伽經》第二篇的授課紀錄翻譯為中文《鼻尖上的覺知》一書（原書名為《修行：開悟之道》）。不同之處在於，本書是斯瓦米韋達在「講經」，而另一本則是斯瓦米拉瑪在「說法」。讀者不妨對照參閱。至於斯瓦米韋達就《瑜伽經》的「說法」部分，目前已經翻譯為中文成書的有： 　　●《心靈瑜伽》 　　●《幸福瑜伽》 　　●《哈達瑜伽》 　　●《瑜伽就是心靈修行》（特別是其中〈心靈修行的實踐與應用〉一篇） 　　譯者學養有限，疏漏之處難免，尚祈讀者海涵不吝指正。 2017年譯於香港 時值盛暑，先師 斯瓦米韋達圓寂二週年 【楔子】瑜伽和數論哲學的關係非常密切，我曾經就數論哲學開過專門的講座，也寫過一些介紹文章，希望大

家能夠去找來學習。印度古典的主流哲學思想有七個派別，「數論哲學」和「瑜伽哲學」是其中兩派。但是我們在教導瑜伽哲學的時候，常常也會把兩者合起來稱為「數論瑜伽」。所以，問題就來了，到底它們是兩個獨立的學派，還是合起來成為一個單一的學派？正統的瑜伽哲學體系中，在需要的時候是用到了一些數論哲學的「類別」概念（譯按，此即是數論哲學中所謂的「諦」），而有時候會賦予不同的意義，或者做些增減，但基本的類別是大致相同的。例如，不論數論哲學或瑜伽哲學，都視「苦」為一個至為重要的問題。不過，數論基本上還是一個哲學體系，瑜伽則是一個實修的體系。所以我們說，瑜伽相對上是一種「應用」哲學，因此它會把凡是能夠應用在實踐的東

西都包括在內。印度傳統的經典，有許多是屬於「經」的文體。「經」這個梵文字（譯按，佛經中也譯音為「修多羅」，但是佛經的「經」的文體，又和此處所稱的「經」不同）常常被翻譯成英文的「箴言」（aphorism）。但是，所謂「箴言」，應該是每句都自成一格，每句箴言的意義是毋庸解釋就能明白的。但是「經」則不同，如果不參考一些解釋的論述，或者不結合其他的經句，就很難明白每句經本身的意義。在遠古時代，弟子要住在上師的道院，每天坐在上師跟前學習經文。古法的學習有四個步驟。第一步是「聽聞」，然後是「沉思」、「禪修細思」、實證。當弟子坐在上師面前時，他必須要完全不動，保持一個姿勢上完整堂課。他的注意力要集中，絲毫不

可中斷，身體任何一個部分只要稍微一動就表示分心，當即會受到上師的斥責。因為弟子的心念是在禪定中鍛鍊出來的，他們的記憶力敏銳，通常只需要聽一遍或兩遍，就能夠記住經文。然後，他們自己會去找個地方坐下，或者是樹下，或者是自己的茅屋中，或者在河邊的石上，或者在每日晨間祭祀的火壇旁，開始做「自習」的功夫（這個名詞在《瑜伽經》出現過三次：第二篇的第1、32、44經），背誦所學到的經文。

初音 39 意思進入發燒排行的影片

後現代兒童繪本的圖像美學及其在繪本教學上之啟示

為了解決初音 39 意思的問題，作者徐德成 這樣論述：

當今兒童繪本的創作愈來愈多元，許多繪本跳脫了傳統的模式，逐漸發展出後現代取向的繪本，對於教師的教學也形成新的挑戰。本研究採取教育詮釋學的方法，對後現代兒童繪本的圖像美學以及繪本教學，進行深入的探究。研究發現後現代繪本的文本之表現包括有非線性、互文性、時空型、逾越脫線、演出與參與、性別議題、重複與差異等特徵。繪本中的圖文為訊息傳達的重要元素，圖文的關係變得更為激進，呈現出「形式與格式改變」的文字視覺化、圖文各自敘事、多重敘事、以及文本邀請讀者互動的機制；「觀點改變」的圖像與文字符號呈現「多種聲音與多重角度」以及「聞所未聞的聲音」等手法來傳達訊息。「邊界改變」的突破是將從前的圖文表現，運用「之前

忽略的設置」、「角色重新描繪」、「新類型的組合」、「未解決的結局」等手法來呈現。在後現代的思潮下，繪本的文本敘事已發展出一種獨特的圖像敘事美學，包括透過邊框、鏡頭、視角閱讀之「無字圖像的敘事」；援用藝術品在文本中產生新的視覺感受之「互文性的圖像挪用」；出現過往傳統被忽略或禁止內容之「反美學的圖像敘事」，其中包括有「滑稽之美」、「禁忌之美」、「怪誕之美」三種類型；以及運用機關設置、光學原理及感官素材來邀請讀者與圖像產生互動之「超美學的互動性圖像」。在後現代兒童繪本的教學方面，其教學觀重視以差異性、多元性、邊緣性來改變我們的觀念，以繪本教學培養具批判思考的能力、對環境的生態意識、認識多元文化以追求

平和的世界觀。因此繪本教學的內容會涉及「多元文化與種族」、「禁忌與爭議」、「女性主義」及「環境教育」等議題。繪本的圖像敘事關係到美學形式與內容表達；因此在圖像美學之教學運用上，可分為「圖像美學之教學策略」及「圖像故事之教學策略」；圖像美學之教學策略；主要是因為後現代兒童繪本圖像具有獨特的美學風格，教師會因應不同繪本之圖像美學風格而調整教學策略，主要是以「讀者中心取向的詮釋」概念，以觀看圖像、討論、提問、統整理解等方法，引導兒童對繪本的圖像加以詮釋。在圖像故事之教學策略方面，由於後現代兒童繪本教學內容常涉及或隱含社會議題，因此在圖像故事之教學上，以繪本中圖像美學的訊息進行「批判思考」教學。本研究

根據上述之成果提出幾點建議：一、繪本文字作家在創作時，需要同時了解後現代兒童繪本的圖像表現方式。二、繪本插畫家創作需要具備後現代繪本的圖像敘事手法及其美學觀念的專業知能。三、幼兒或兒童文學的師資培育課程，需要包含後現代兒童繪本之圖像美學與繪本教學之學習內容。四、教師運用後現代兒童繪本教學時，除了圖像的閱讀理解外，更需關注圖像美學的內涵。五、繪本出版編輯需要具備後現代兒童繪本圖像美學的相關知識，才能與繪本作家溝通，出版優質的兒童繪本。

日本人的實用中國話(附MP3)

為了解決初音 39 意思的問題，作者小原小百合 這樣論述：

　　食衣住行這本通通有！！　　就算一個人在台灣，中文學習也能輕鬆搞定！ 　　近年來，由於中國的崛起，全球興起一股學習中文熱潮，本人亦著手編寫適合日本人專用的初級華語學習者所使用教材，內容以日常生活上必備常用的溝通用語為主，同時採用兩種標音方式：一、台灣慣用的注音符號，二、外籍人士一看就懂的漢語拼音。 　　有長期定居台灣者，一定要懂注音符號；如果未來計畫到中國發展，選擇學習漢語拼音即可。 　　希望藉由這本華語教材，讓您體會到中華文化的魅力！　　隨書附贈教學MP3一張。 本書特色 　　1. 食衣住行生活實用會話 　　不論觀光旅遊或是定居在台灣都能輕鬆脫口說出馬上溝通。只要帶上這一本就能應付各種

情況，解決溝通時的各種疑難雜症。 　　這本《日本人的實用中國話》，將食衣住行場景對話融入日常生活之中，問候、數字、時間、家族、顏色、天氣、台灣地名、交通、訪問、接待客人、旅遊、用餐點菜、購物、殺價、郵局、銀行、醫療、面試、國際貿易、遇到麻煩、求救...等等。 　　2. 注音符號與漢語拼音輔助發音 　　就算看不懂中文字也沒關係，本書搭配兩種輔助發音學習，一看就懂溝通不再啞口結舌。 　　3. 中文教師標準發音 　　特別聘請專業中文日文教師錄音，發音標準清晰，中日對照錄音，等車閒暇時間也能聆聽MP3隨時學習。聽力與會話能力馬上提升。

消費者購買LINE貼圖意願及其影響因素之研究

為了解決初音 39 意思的問題，作者林芷嫺 這樣論述：

隨著智慧型手機的普及，APP通訊軟體已經與民眾的生活密不可分，在台灣，最受歡迎的通訊軟體非LINE莫屬，而LINE的貼圖功能也一直受到大眾的喜愛。LINE的貼圖區分為免費與付費兩種型態，雖然LINE已經提供許多免費貼圖讓消費者使用，但還是有許多消費者選擇付費購買貼圖，故本研究之目的有以下兩點：(一)探討消費者使用LINE貼圖的動機與購買原因。(二)瞭解消費者對各類型貼圖之購買意願以及其影響因素。本研究採取兩階段研究方法：第一階段採用質化研究方式，訪談了十六位曾經付費購買過LINE貼圖的使用者，探討其使用貼圖的動機以及購買貼圖之考慮因素；第二階段採用問卷調查法，根據質化訪談結果所歸納出之購買因

素，經施行問卷前測之後，整理出八個購買因素：「畫面可愛」、「表情好笑」、「設計生動」、「圖片中附有文字」、「在聊天中使用很實用」、「喜愛某個卡通人物」、「喜愛某種動物」與「能夠表現自己心情」，最後發展出正式問卷，於網路上發放，共計回收了480份有效問卷。研究結果發現，相較於單純地文字輸入，使用者更加喜歡利用貼圖節省對話的時間，並且能夠明確表達自己的意思，依照每組貼圖的不同特性，消費者所衡量之購買因素不盡相同，一般聊天時，消費者較注重貼圖是否設計生動或畫面可愛，當遇到特殊節日時，則會考慮圖片中是否附有文字，有時也會因為喜愛某貼圖人物或動物而購買該貼圖。