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神鬼交鋒：有本事就來抓我呀

為了解決冰孚娛樂事業有限公司的問題，作者FrankAbagnale 這樣論述：

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　　不誇張，就是這麼狂。 　　「真實人生，有時遠比憑空想像令人著迷。」——李奧納多•狄卡皮歐 　　獨家收錄全新增訂後記與訪談．深入作者精彩生命的內心世界，透露更多不為人知的電影幕後趣事 名人推薦 　　保溫冰 專文推薦｜影評人 IAN、ＸＸＹ、左撇子、黑桃花、膝關節｜編劇 LEO 同聲致敬   外媒推薦 　　「法蘭克．艾巴內爾是專幹騙人勾當的大師。⋯⋯這本書最引人入勝之處在於，艾巴內爾能帶領讀者親身體驗他的犯罪之旅。在這位騙人大師的眼裡，每個人的頭都像個大棒棒糖，臉上印著『遜』字。為什麼這麼說呢？因為，這年頭啊，高明的罪犯難找呀。」——《娛樂週刊》（Entertainment Week

ly） 　　「生動逗趣，讀來令人不忍釋卷。」——《芝加哥太陽時報》（Chicago Sun-Times） 　　「要是有偽造大師名人堂的話，法蘭克．艾巴內爾絕對會入選。」——《財富》（Fortune） 　　「自從羅賓漢行俠仗義之舉成為傳奇之後，世人就愛看盜賊的故事。法蘭克．艾巴內爾這個盜賊要是出手，肯定能把雪伍德森林裡的俠盜之王羅賓漢騙得一支弓箭都不剩。⋯⋯不管讀者怎麼看待他犯的罪，都會被這位騙人大師逗得捧腹大笑，鼓掌叫好。」——《格洛斯特時報》（Gloucester Times） 　　「法蘭克．艾巴內爾有辦法拿美國財政部的廁紙偽造支票，在簽名處寫上『你被騙了』，到市區裡的任何一家銀行，

用香港的駕駛執照作為證件，兌現假支票。」——前休士頓警察局局長 齊聲致敬 　　《神鬼交鋒》是我非常喜愛的一部電影，當然這麼出色的作品就是來自這本法蘭克．艾巴內爾的精彩傳記，他示範了台語中『話唬爛』的極致，他當然可以是當代幹話王，但更可怕的是，他真的聰慧過人考上片中某個專業身份，還能假扮FBI等不可思議職業。這麼離譜的人生，值得我們在乏味的人生中多些想像調味料。──影評人／膝關節 　　故事主人翁法蘭克艾巴內爾的親筆自傳，內容詼諧幽默且峰迴路轉，如同再次回味了史蒂芬史匹柏的那部同名經典，即使少了傳奇導演的圖像魅力，本書也猶如電影一般逗趣，呼應流行文化且貼近時代，彷若真的回到了五、六○年代，並

見證了如此驚人的真實故事。電影中由於戲劇需求理所當然會進而改編，但本書卻是確確實實的真跡真稿，並出自如此膽大包天的真實人物之手，既寫實又荒謬，卻也令人興奮。──影評人／神經質影痴 黑桃花 　　原本的故事更勝濃縮的電影版，讓人拿起書就放不下來，這騙子果然很會說書啊！──影評人／左撇子的電影博物館 　　這部帶有雅痞風格的犯罪電影，相信許多人對片中兩大要角：李奧納多狄卡皮歐以及湯姆漢克斯你追我跑的演出印象深刻。劇中雖詳述了詐欺犯法蘭克的成長歷程，但自傳將會更多以法蘭克本人的第一人稱視角，鉅細靡遺地讓人了解他的犯罪動機、每次犯罪時當下的想法，以及他與父親間的情感描述，喜歡傳記或是犯罪題材的朋友一定

不能錯過！──影評人／加點吉拿棒、幕迷影評 XXY 　　如果你喜歡這部電影，讀完這本猶如小說的自傳，你將遇見一個與電影截然不同的主角：法蘭克．艾巴內爾，並且打從心底希望兩個人能夠相遇，然後一決高下。──影評人／討厭想標題 IAN 　　有力道、深植人心的故事，似乎都有一個極度瘋狂的現實，而這本傳記不僅是個好故事，更使人喪失了識破謊言的能力。──編劇人生（Screenwriterleo）  

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後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決冰孚娛樂事業有限公司的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。