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兀注音符號的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理
兀注音符號的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦謝四海寫的 至聖之經 和李雪娥,高佩茹,陳曉依,陳雅嬿,陳寶玉,陳凱玫,劉至瑜,劉蘋誼的 有生命的漢字-部件意義化識字教材(教師版)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自書泉 和心理所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系 吳聖雄所指導 莊子儀的 元、明時代回鶻文文獻與漢語近代音比較研究 （2020），提出兀注音符號關鍵因素是什麼，來自於漢回對音、近代音、華夷譯語、對音研究、回鶻文。
至聖之經
為了解決兀注音符號 的問題，作者謝四海 這樣論述：
為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨 論語常道乃是古今中外名人、世界企業所認同思想文化 獨到解譯論語經典，將語錄寫成詩，兼具研析知識與吟詠之美。 有系統依義理分類論語主題，並以「經」和「傳」二部前後對照研讀，更能融會貫通。 民初大哲家熊十力、美國經營之神杭茲曼、日本經營之聖稻盛和夫都強調「常道」之重要，不可錯過的普世經典。 學術上之「經」可分為典籍和常道兩類，而論語就是孔子 儒學的常道，兩千多年來，人們透過這部書啟迪思想、修養道德倫理，語錄體的論語雖然形式不似經，但對我國歷史文化確實產生廣大而深遠的影響。 本書作者常年潛研儒學經典，將論語語錄轉譯為更
接近「經」的五言詩體，對於太言簡意賅的章句，畫龍點睛，點出底蘊；太長的章句，則鉤玄勒要而賦成一詩，化繁為簡。且不只將經典寫成詩，更有系統的分類、融會貫通，加以注釋、語譯、研析，並點出章旨，有助讀者吟詠、體會與記憶。
元、明時代回鶻文文獻與漢語近代音比較研究
為了解決兀注音符號 的問題，作者莊子儀 這樣論述：
本文比較元、明時期的回鶻文文獻的漢語對音及漢語近代音，以歷史語言比較法研究漢語及回鶻語當中的語音現象。本文強調分類材料性質、檢視翻譯語與被翻譯語、分析對音層次等概念的重要性，並據此探析了元代的回鶻佛教文獻、契約類文獻、碑銘類文獻，以及明代的回鶻譯語類文獻。 本文發現，文獻會因其性質的不同，影響其對音的表現。回鶻佛教類文獻反映的語音現象，明顯較同時代其他類型的文獻來得保守，並表現更多唐、五代西北方言的特色；相對而言，元代回鶻契約類、碑銘類文獻所反映的語音現象，則更接近《中原音韻》的格局。而佛教類文獻的內部，亦可進一步劃分出佛教注音及漢語借詞兩種類型的對音，這二者的語音表現亦存在若干差異，
而佛教注音的語音現象最為保守、存古，包括大批鼻音聲母塞化、宕梗攝韻尾的丟失、唐陽韻開口字以圓唇元音來注音，以及保留入聲韻尾等。 明代回鶻文獻，則反映了若干漢語語音現象，包括：1)聲母顎化；2)聲母捲舌音化；3)山攝唇音字異化；4)-m韻尾消變，且會與-n、-ŋ混淆；5)「昆」、「哈」等字讀音的改變。 本文並指出，元代以降的回鶻文文獻中，存在回鶻語「t>d/詞間」的音變規律；這個規律不僅出現在回鶻語內部，亦影響了漢回對音的表現。
有生命的漢字-部件意義化識字教材(教師版)
為了解決兀注音符號 的問題，作者李雪娥,高佩茹,陳曉依,陳雅嬿,陳寶玉,陳凱玫,劉至瑜,劉蘋誼 這樣論述：
在臺灣，識字教學之始普遍採用注音符號當媒介，通常，孩童可經由這樣的「形→音→義」之連結並反覆練習後習得。然，中文的語音訊息並不透明，其字形與字音的關係並不像拼音文字那樣的密切，所以有不少孩童無法以此方式順利習得識字與閱讀技能。 幸好，「以形表義」是中文字的特性，在中文的形體上有大量的語意信息，這樣的特性正好可讓這些孩童循著語意路徑來親近中文。 主編者於2012年提出了「形→義→音」的中文學習模式，稱做為「部件意義化識字教學法」。然而此教學法的進行需要具備豐厚的漢字文字學知識及漢字構形概念，為了節省教師收集相關資訊所花的時間與精力，於是編輯了《有生命的漢字：部件意義化識字
教材》（教師版及學生版），希望能提升教學者嘗試意願，並幫助有需要的孩童習得識字技能。