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麻風醫生與巨變中國：後帝國實驗下的疾病隱喻與防疫歷史

為了解決中共建國初期的問題，作者劉紹華 這樣論述：

人類學家劉紹華再度推出「十年磨一劍」之作。 這次她要說的故事，是關於社會主義中國的麻風防疫運動。 　　麻風，一個高度汙名化的古老疾病，常令人聞之色變。二○○三年，劉紹華在四川涼山首度踏入麻風村，一趟漫長的探索旅程就此展開；之後，她持續造訪中國各地的麻風聚落和防治機構，並陸續正式訪問了四十五位資深麻風醫生。一磚一瓦，她在田野中重建中國共產時期的麻風防疫史，這個浩大工程，歷經十多年終於完工。 　　這段歷史為何值得關注？ 　　一九五○至八○年代，從毛澤東展開極權統治到鄧小平宣布改革開放之間，是現代中國成為社會主義實驗場、政治運動狂飆的巨變時代。一九五○年以前原為麻風流行之地的中國，卻在連年動

盪、民生凋敝的三十年間，成功地將麻風盛行率降到萬分之一以下，達成聯合國的防疫標準。新中國強力介入麻風防治，積極管制公共衛生，而獲致這舉世矚目的不易成就。對此，劉紹華提出兩個大哉問： 　　中國究竟是如何辦到的？中國的成就帶給世人什麼意義？ 　　本書深入社會主義中國的「後帝國實驗」，探究麻風防治背後國家政治、公共衛生與個人身體之間的互動糾纏。作者的用意不止在填補醫療衛生史的空缺，更有透視中國社會主義革命複雜內在的強烈企圖。而書中肩負治療重任、夾處於政治動員和患者苦痛之間的麻風醫生，在這段高度政治化的歲月裡穿梭中介，自是作者的最佳透鏡。 　　作者另創「後帝國實驗」一詞來指稱本書主要時間維度的歷

史脈絡，以突顯共產中國的麻風療法及防疫實作變遷，實深受政權自身反帝制中國、反西方殖民帝國等「後帝國」論述的影響。在此政治趨力下，當歐美已開始逐步推行廢除隔離政策，並致力於消除麻風汙名與麻風隱喻，中國革命卻反其道而行，在巨大的國土中廣建孤立的麻風村。然而，這浩浩蕩蕩的防疫運動，卻在公共領域中無聲無息似地低調進行。「後帝國」政治隱喻同時將麻風看作「國恥」、「敵人」、「底層社會」與「人道主義」，麻風所牽動的疾病、社會與政治的階級和汙名，是為關鍵。 　　作者自言，原本「沒有寫歷史的志願」，但因眼見受訪的高齡麻風醫生逐漸凋零，而決心為這群恐被歷史遺忘的人振筆。她以數十位不同世代麻風醫生的集體生命史，來

編織貫穿全書論述，人類學家當行本色展現無遺，並輔以豐富的歷史情懷與材料，為我們揭開那個至今仍壓在當代中國歷史底層的動盪時代，打開我們的情感通道，感受那一個個人、一個個不可被時代化約的曲折人生。 各界推薦 　　這是一本超越時代的跨界之作。一本學術經典，從構思、研究到草擬大綱、下筆完稿與不斷修訂，非得十年以上的專心投入，才可能盡其工。紹華的這本書，最足以代表「十年磨一劍」的艱辛、毅力與功力。 　　紹華開始醞育這本麻風病專書，始自她在涼山進行愛滋研究。但是，她的眼界與格局超越時空，透視社會主義中國時期的麻風防治動員，直指當代中國政治與歷史的核心。透過鉅觀與微觀、理性與知性兼具的流暢文筆，紹華讓我

們看到中國曾經如何傾力對抗這個流行風土病，更揭露了埋在當代中國歷史底層的珍貴故事。此書一付梓，便成瞭解現代與當代中國的必讀經典。──黃樹民（中央研究院院士，現任國立清華大學侯金堆講座教授兼人文社會學院院長） 　　本書討論中國在一九五○─八○年間的麻風防治政策，強調這個過程不但延續著歷史遺留的道德隱喻，同時糾纏著不同時期的政治意識形態，包括國族主義、階級政治、科學主義與戰後的全球主流衛生論述。作者結合了歷史學與人類學的方法，參考了大量的檔案與文獻，做了詳實的實地觀察與參與。她對幾個現已離世的麻風老醫生的訪談更成為珍貴的中國麻風史資料。作者的筆鋒常帶感情，細膩地描述麻風病患與醫生在風雨飄搖的三十

多年間的共同命運。本書從嶄新的角度探討中共建國初期衛生政策在政治體制建構過程中的關鍵性， 發人深省。──梁其姿（中央研究院院士，現任香港大學香港人文社會研究所所長） 　　本書講述社會主義中國的麻風醫療史。中國革命高舉革命的人道主義，在公共衛生方面的成就一向為世人稱頌。在麻風領域，面對遭受社會排斥的幾十萬病患，它用二十餘年便達成了初步的防治成果，同樣稱得上成績斐然。中共的成功之道，靠的是集體化隔離麻風患者，遂能將流散在邊緣底層的麻風病患納入醫療管理體系。     但是這種「強制的人道主義」，並沒有改變麻風病所遭受的汙名與歧視，反而令眾多的麻風醫生陷在汙名的泥沼之中。這些醫師的滄桑經歷構成了本書

的主線，拉出一篇沉重、感人的故事。     本書是一部醫療史，也是從醫療史瞭解中共「後帝國」政治的一種倫理探索。劉紹華先前寫《我的涼山兄弟：毒品、愛滋與流動青年》，在西方學界，在兩岸讀者之間都引起廣泛的迴響。這次她完成這本《麻風醫生與巨變中國》，寫的一樣是社會的邊緣人，關心的一樣是他們的絕望與希望，終極詰問的，也依然是革命邏輯與倫理訴求之間的張力。這種接得上人間苦難的學術寫作與倫理思考，正是劉紹華做為人類學者的獨特成就。──錢永祥（現任中央研究院人文社會科學研究中心兼任研究員，《思想》總編輯） 作者簡介 劉紹華 　　人類學家，美國哥倫比亞大學博士，任職於中央研究院民族學研究所。研究領域

主要從愛滋、毒品與麻風（漢生病）等疫病的角度切入，分析國際與全球衛生，理解當代社會變遷的本質與傾向，以及身處變遷中的個人生命經驗與轉型。此外，亦從自然資源的治理變遷，研究環境、社會與政治經濟角力等議題。英文專書Passage to Manhood: Youth Migration, Heroin, and AIDS in Southwest China (Stanford University Press, 2011)，及其譯寫而成的醫療民族誌《我的涼山兄弟：毒品、愛滋與流動青年》（群學，2013），獲得臺灣、中國、香港等地的諸多獎項肯定。 學者推薦 ‧黃樹民‧梁其姿‧錢永祥 導 論 ‧

中國麻風防疫的初步成果‧後帝國論述下的防疫運動‧防疫歷史的再現 第一章 疾病隱喻與政治運動 ‧麻風簡史‧社會主義衛生運動‧獨特的麻風防疫之路 第二章 進入社會主義的防疫建制 ‧從宗教網絡到蘇聯模式‧薪火相傳、開枝散葉 第三章 聚落體制化與防疫實驗 ‧人民公社與集體化運動‧集體化下的麻風防疫‧縱橫交錯的防疫網 第四章 新手醫師的階級、性別與情緒勞動 ‧醫士、醫學生與新手醫師‧汙名下的情緒勞動‧記憶的性別與階級‧防疫工作再度轉型 第五章 文革動亂下的麻風防疫 ‧政治狂潮與去專業化‧醫療下鄉的挑戰與生機‧科學主義與汙名政治‧文革的下場 第六章 新國際主義下的變與不變 ‧進入全球麻風治理版

圖‧新國際主義下的本土實作‧全球化轉型中的弱點與焦點 第七章 最後的衝刺及餘緒 ‧國際影響下的翻身與嘗試‧教會重返巨變中國‧重樹道德模範‧麻風隱喻的變與不變 結 語 歷史再現與生物政治 ‧回顧與展望：兩層倫理反思 跋：黑暗中的熒熒燭光 注 釋 書 目 索 引 同學會 四川省涼山州府西昌市，二○○七年十月一日。 中華人民共和國國慶這一天，海拔一千五百公尺西南山城的一間庭園餐廳，像在辦喜事一樣，大清早便熱鬧烘烘，湧入五十三位中老年人。他們大多來自涼山各縣，有的則從四川其他地區前來，甚至還有外省遠道搭機飛來的，同赴「美姑皮防班三十年同學會慶典」。 這是一九七五年開辦、為期兩屆的涼山麻風病培訓

班學員的首次重聚。我與這群大多已退休的麻風醫生相處了一整天。 生平第一次，我瞧見了麻風醫生的世界，引發我對這個「皮膚病防治」專業的長年研究關注。那天，在與諸位對我友善且好奇的醫師聊天訪談中，我深刻地感受到他們之間有種「同仇敵愾」的惺惺相惜。 別人瞧不起我們，其他衛生人員也看不起我們的工作，我們不能看不起自己！ 諸如此類的話語和笑聲，不斷交錯浮現。當天大家還聘請專業攝影師記錄重聚時光，我也受邀加入了同學會的大合照。 在長年的研究過程中，我見識過不少類似的時刻。麻風醫生相聚時非常熱絡，回憶往事則情緒五味雜陳。甚至，說起當年的艱辛，就像有所投射似的，還可能反過來問候我說：「你做這個研究辛苦了。」 不

論辛苦與否，這個研究在方法與分析的格局上，確實帶給我不少挑戰與收穫。二○○三年我首度踏入涼山的麻風村，二○○五年首次記錄一位涼山麻風醫生的生命史。二○○七年參加涼山麻風培訓班的同學會後，我開始積極尋找曾經參與麻風防疫的醫療衛生人員、拜訪麻風村落與防疫機構、蒐集檔案文獻。所有這些投入都有助於我研究這個一九五○年代才逐漸成形的醫療專業，而其中最為關鍵之處，便是尋找老麻風醫生。 從我最熟悉的涼山開始，逐漸擴展，以央人介紹的滾雪球方式，經歷了歡迎、猶豫、拒訪等各種反應。在沒有太多預期和假設的情況下，我的訪問軌跡依序在中國的地圖上展開：成都、南京、北京、雲南、廣東、上海、浙江、陜西，還有一些去過但研究未

深或訪問不成的省分縣市。偌大的中國就在漫長的研究過程中，成為我的「田野」。

從困境中奮起：另眼看1945年後的東亞史

為了解決中共建國初期的問題，作者呂正理 這樣論述：

　　1945至1999年間的東亞史，是一段日本、台灣、南韓及中國大陸分別遭遇種種的困境，卻都能經由持續的改革而先後奮起的歷史；其過程及結果塑造了你我的今日，無疑也將影響你我的將來。 　　明白過去，才能洞悉現在，並展望未來。   　　這本書與當代國際社會息息相關，寫得既嚴謹又淺顯，活潑有趣，對於從事任何行業的人都是開卷有益。對於希望能提升視野的年輕高中生和大學生來說，尤其值得一讀。──國立清華大學校長  賀陳弘序   　　我自認是個還算認真的愛書人士，幾十年來也可謂是「閱書多矣」，累積的功力讓我能夠看到一本好書，立刻就有感覺。正理兄的新作，如同他的上一本著作《另眼看歷史》，

就是這麼一本難得的好書，我有幸先睹為快，實為人生樂事。── 眾達國際法律事務所主持律師兼台灣併購協會理事長  黃日燦序   　　我誠摯地建議讀者們多讀鄰國的歷史，或是區域史、世界史，能學習從別人的角度來看待事物，而不僅是從自己的觀點出發。誠如威爾斯所說：「如果沒有共同的歷史認知，絕不會有共同的和平與繁榮。」── 作者自序

習近平時代的宗教政策 ——以韓國基督教傳教士為例

為了解決中共建國初期的問題，作者白禧尹 這樣論述：

本研究透過韓國基督教傳教士的事例，探討習近平的宗教政策對韓國傳教士產生的影響如何。中國共產黨自建國以來，對宗教一直堅持統一戰線戰略的觀點，並實行着這一政策。但是習近平執政後出現的宗教政策，比之前中國領導人實行的政策更加細緻和強化，特別是習近平對基督教的管理也比任何時候都更為加強。因爲基督教是近代從外國傳入的宗教，外國傳教士對本土教會的影響特別凸出，因此，通過新的外國人管理法律、以及透過修改宗教事務條例、合併統戰部下屬機關、強化宗教中國化等措施來實現強化管理。透過被分類爲外來宗教的基督教實行的政策，可以更加明確地觀察到。因此，筆者想透過習近平時期，韓國傳教士被驅逐的原因是什麼來分析習近平宗教政

策的特徵與策略。在中國國內居住着許多韓國人，其中有不少傳教士。然而，習近平執政後，被驅逐出中國的韓國傳教士數量迅速增加。本論文透過中國內政因素、中韓關係因素、以及韓國傳教士內部因素三個假設，分析習執政後爲何出現驅逐韓國傳教士的現象。本論文透過各假設的文獻介紹其背景，並分析實際在習近平時期是如何適用的。特別是本論文以在中國直接傳教後出國的韓國傳教士爲對象進行採訪，以採訪內容爲基礎，分析和研究習近平的宗教政策如何運用在實務上。根據訪談內容，韓國傳教士被驅逐的最大原因是中國內部因素。尤其是習近平執 政後，關於宗教政策改變成更細緻化、更具體化的法律，對宗教管理加強黨的領導力。認為基 督教是外部勢力干涉

中國的渠道，因此開始更加嚴格的管理。由此可見，習近平追求中國社會封閉性的意圖，造成驅逐外國傳教士的決定，尤其，對驅逐人數最多，且地區較近的這些韓國傳教士產生了決定性的影響。