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國立高雄師範大學 台灣歷史文化及語言研究所 李文環所指導 林恭漢的 戒嚴時期高雄市鹽埕區大溝頂攤販集中市場之研究(1949-1987) （2010），提出新北市板橋區華興街35號關鍵因素是什麼，來自於鹽埕發展歷程、市場形成與空間之探究、進口管制品與走私。

而第二篇論文國立成功大學 建築學系 孫全文所指導 盧圓華的 中國民居建築知識論--明清時期「主．匠興造」的理論研究 （1999），提出因為有 中國民居、明清時期、主．匠興造、營造存有論、興造主體性、隱題思維的重點而找出了 新北市板橋區華興街35號的解答。

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戒嚴時期高雄市鹽埕區大溝頂攤販集中市場之研究(1949-1987)

為了解決新北市板橋區華興街35號的問題，作者林恭漢 這樣論述：

時代變遷、政權轉移，營造出不同都市生活空間型態。鹽埕為高雄早期發展之地區之一，日治時期以前鹽埕只是單純沿海漁民渡海來此從事鹽田工作之場所。有別於大陸煎煮法製鹽，從事鹽業事業的鹽工主要以日曬鹽法製鹽，製鹽方法是來自於明鄭時期陳永華所教授。1684年台灣歸入清廷版圖，統治者為了統一管理買賣而建立專賣制度，並且開闢了瀨南鹽場財稅收入的來源。真正扭轉鹽埕傳統意象是在於日治時代，修築港口和都市計畫共同為鹽埕奠定了不可憾動基礎。在歷經市府設置、文化商業集聚，鹽埕一度成為當時高雄首善之區，在審視鹽埕內林立建築與街道，不難發現到這些建築見證當時鹽埕繁榮之一面。 二次世界大戰火將鹽埕重要經濟建設摧毀殆盡

，經濟環境陷入黑暗期。國軍在對岸國共內戰頻頻失利，物資短缺，終致國軍轉進台灣，開始實質上統治台灣的時點。大舉外省家族和國軍湧入鹽埕之際，壓縮原本不多的生活環境。起初，這些外地人往往尋求擺設攤位賺取微薄利潤，以維持生計。當時不少違建攤位影響到都市衛生問題以及其他民生社會問題，大水溝頂加蓋後規劃成攤販集中以達到市場管理目的。大溝頂攤販市場因其空間數量有限和租金不低條件下，不少外地人仍擇偶市場周邊的小巷、騎樓作為經營場所。 關稅與管制政策之形塑嚴重衝擊了台灣長久以來的貿易互動模式，尤其賴外為生的經濟型國家。國家政策提高進口稅率和管制限額進出口貿易數量之措施，特別是民生生活用品為多數。政策影響了

國內市場供需正常運轉機制，自然地走私活動之崛起自不待言之。走私品在船員爭相奔走下，其利用職務之便私底下攜帶入台，特別是以港市發展的都市，往往是走私活動最為猖獗之地區。堀江商場可說是當時走私品最大宗集散的地方。走私品流入一般傳統市場後，市場除了象徵消費交易之場所之外，另一個功能則是連絡當地民眾情感交流之所在，也因如此形成了走私品成為大量進入之另一個動機。 老舊大溝頂市場見證了光復以來鹽埕風光歲月，不論在空間特性、場所認同與歸屬感上，都累積豐富的市民記憶與場所意象，展現市民多元旺盛的生命力，並凝聚出動人的場所精神，是高雄市中難得的都市文化地景。在歷經人口大量外移過程後，市場榮景早已不再，原有

場所精神不斷流失，消融在更大規模的商業利益之中，因此，近年來政府介入透過商場輔導或轉型策略，冀求重新凝聚市場認同與歸屬，這將是往後市場重建規劃上一大挑戰。

中國民居建築知識論--明清時期「主．匠興造」的理論研究

為了解決新北市板橋區華興街35號的問題，作者盧圓華 這樣論述：

　　基於西化和現代化之後，我們所處的實質環境和建築專業的環境已離去傳統甚遠，然而此間的人們卻常以深層不變的價值意識去對待社會變遷；追根究源這一反濡化的衝突現象，實為建築專業上所謂的職業結構和社會立場共構之下的營造文化所致。本研究有鑒於此，乃回頭找尋傳統時期的營造動力。主與匠雙方共同參與民居建築「興造」一事，是再確定不過的建築課題了，然而與此相關的建築論述卻是沈默的，從傳統時期的營造體系直到現代建築設計和其營建體系之專業分工，此一「沈默論述」所隱含的深層結構作用，極有可能是傳統－現代進程的無形障礙或是潛在能量。在沒有（或非）建築（設計）專業的歷史事實中，探討民居的「主．匠興造」主體性，即為本研

究的初衷和目的。 　　由於末代傳統的「興造」意識，無意理解營造現象為客觀外在的「物」，而是將這些客觀的營造事實所構成的現實，看作是日常生活中各種協作完成的活動的一項「成就」，並且始終處於正在完成過程中的「成就」。如此民居興造的動力和社會成就的緊密結合，以至於住屋營造一事，被這個時代的營造主體者──「主與匠」看待成個人在世存有的標的，常民營造文化的技術脈絡因此而徘徊於主．匠興造和鄉土民居之間。為使研究方法能夠接近於興造現象本身，本文假設具體營造行為的存在背後有個真正的動力，貫串在紛繁的民居型式和現象之中。事實上，「明清」這個年代裡出現了原本不同領域的人，相去甚遠的事件，卻共同

參與了整個「興造」──　 營造文化的社會意義的建構。「能主」興造，由明．計成的文人菁英心態所表彰；而「主．匠」興造，則普遍化為一全民涉入的時代風氣；最終「法式」興造，則由每個人心目中有個「定法」而無「定式」的自由度開始，透過「法」與「體」的傳統價值倫理，讓興造的作者觀意識，真正地融匯在營造行動和其思維辯證所掙扎而有的成象之中。 「興造論」一詞，代言了明、清二季南方民居與園林建築營造的技術文化；作為一時代性思潮，「能主」興造的文人品味夾纏著業餘者菁英心態之主觀投射，箇中的複雜機制，同時也註定了這能主興造觀念於日後發展的局限、特定以及歷時風格的影響。如果我們得以主與匠共有的興造

主體性視為一種「作者觀」所使然；那麼作為其自身社會存在的對象──「民居」，相對地由於這兩主體之間共享某種社會階級與意識形態，因此鑄成民居建築的本體，無可避免地存在於一種表象和實在的辯證關係中。本文嘗試從主、客觀兩方互為表裡的混沌地帶──興造主體性和營造存有論，來讓這常民的普通行動成為可見的；「主．匠興造」的理論建構，重點在於重建傳統時期的生產機制。探究隱含於空間現象背後屬人的因素，及其對於住居建築興造過程個別發揮的賦形作用，當有助於排除現代建築設計和執業的部分困境，並得以發掘其中屬地的優勢。

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