國光1800路線的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列懶人包和總整理

中國經濟體制變化之發展研究

為了解決國光1800路線的問題，作者林憶萍 這樣論述：

文革動亂後，中國開始推動「改革開放」，至今40年期間在經濟建設發展取得了巨大成就，也連帶推進並整合國力擴大國際影響力，如今中國名列「大國」行列，不僅撼動美國霸權，並讓全球政經秩序重組。崛起過程中，中國建構了專屬於己的獨特發展形式，塑造出一套符合中國國情、「具有中國特色」鮮明制度的政治體制與經濟模式。經濟實力乃構建大國政治影響力與軍事實力的基礎，綜觀中國經濟體制的發展，以1978年為分界點，分為兩個完全不同的階段。毛澤東時期，除了「一五」計劃實施時期，中國出現短暫的成長外，其他時期均處於政經動盪的不穩定環境中，鄧小平上台後遂進行全面性改革，經濟改革的工程循序漸進，使改革的經濟動盪維持在較小的程

度，並透過計劃與市場經濟並行，利用國家統合力量，來指導經濟發展。這種透過政治權力與秩序的安排來決定經濟活動，由國家介入影響資源配置的追求經濟發展模式，乃中國尋求新的社會主義實現方式的探索。經濟發展帶來社會的劇烈變遷及多元價值，然而經濟發展必須以客觀並且具體的初始經濟條件作為基礎來整合各種利益的衝突，並運用適當地發展戰略加以推動實施。本文即在此背景下逐步進行深入探討，期望透過分析中國經濟體制的內涵、變化及對中國經濟發展進程之影響，從中總結及建構出改革與發展的規律。

17-18世紀初在華耶穌會士的漢字收編： 以馬若瑟《六書實義》為例

為了解決國光1800路線的問題，作者王澤偉 這樣論述：

在利瑪竇之後，早期天主教傳教士依舊奉行利氏「中國化」與「學術傳教」之路線。18世紀初，西方中國尚處中國熱之尾聲，種種漢學研究成果層出不窮。適逢中國禮儀之爭，中西矛盾日益尖銳，傳教工作面臨諸多困難。由是誕生了以白晉、馬若瑟、傅聖澤為代表的中國索隱派，旨在運用古代神學並結合兩個世紀以來的漢學研究果實，證明中國古代墳典暗含天主相關訊息。而主人翁馬若瑟所處的清初，正是清初小學興盛的時期。馬氏研究文字、六書，除了耶穌會的上述傳統，還與清初的學術風氣也密不可分。他在白晉與劉凝等人的幫助下，完成《六書實義》，希望用索隱主義找出六書中蘊含的基督宗教奧秘，努力彌合耶儒差異，以達到傳播福音之目的。本研究旨在以馬

若瑟《六書實義》為中心，兼述17-18世紀初歐洲學人對漢字的各種詮釋。透过詮釋學、全球史、後殖民主義、互文等方法，分析歐儒如何将汉字收編入西方文字體系之中，並挖掘《六書實義》運用之中國思想源流。論文一共分為七個角度，分別闡釋該時段內漢字收編成果與《六書實義》的不同研究面向：其一，梳理馬若瑟之前的漢字收編六大成果；其二，探索馬若瑟與現代性之間存在的種種糾葛，以圖突破現代性肇端於晚清的舊論；其三，從《六書實義》撰寫之背景「禮儀之爭」出發，發現馬若瑟撰寫《六書實義》應當受康熙皇帝政策影響；其四，馬氏為貫徹康熙「如中國人一樣」的政策，必須在形式上體現《六書實義》的中國性，如避諱等；其五，從內容上觀看，

《六書實義》之六書學說，承襲自宋、元、明、清四朝之鄭樵、吳元滿、趙古則、趙宦光、劉凝諸位學者；其六，馬若瑟特重指事，認為神學思想暗藏於指事的七個文字之中，象形反而為次；其七，馬氏為了統合其文字學理論，確立了從六書與記憶術開始，經儒學而達天學的治學體系。以上之論，皆為馬氏突破前人漢字研究之處。由以上研究可知，以馬若瑟為代表的索隱派，既承認了中國文化，又從中國典籍中證明基督宗教的合法性，是中西文化交流中西方傳教士努力本色化的重要代表。以《六書實義》為例，在「族性」與「風格」概念的框架下，可以明顯觀察到文本中存在的「中國性」。繼而從「中國性」出發，申論非漢族創作之方塊字文學作為跨文化的典範文本，及納

入華語系文學的可能性。